منتديات الود طبعي - منتدى الشريعة الاسلاميه http://www.x090x.com/vb/ خاص بالشريعة الاسلامية وأمور الدين ar Wed, 08 Sep 2010 09:04:04 GMT vBulletin 60 http://www.x090x.com/vb/Rm-Miss_An9eL-1430/misc/rss.jpg منتديات الود طبعي - منتدى الشريعة الاسلاميه http://www.x090x.com/vb/ الأَعراف http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52762&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 21:12:53 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته الأعزاء الكرام : الحمـد لله وحده نحمده و نشكره و نستعـينه و نستـغفره و نعـود بالله مـن شـرور أنـفسنا و من سيـئات أعمالنا من يـهده الله فلا مظل لـه ومـن يظـلل فلن تـجد له ولياً مرشدا وأشـهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محــمداً عبده ورسـوله صــلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسـان إلى يوم الدين .. ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الـخـبــيـر ربـنـا لا علم لـنا إلا ما علمتنا إنــك أنـت العليم الحكيم . ربـي اشرح لي صــدري و يســر لي أمــري واحــلل عقــدة من لســاني يفقــهوا قــولي .... أما بعد : الأَعراف : لغة: جمع عرف ، وكل مرتفع يُسمَّى عرفًا ، ومنه عرف الديك كما فى اللسان.(1) واصطلاحا: سور عال مشرف قائم بين الجنة والنار.(2) والأعراف سورة مكية هى السابعة فى ترتيب المصحف ، وهى إحدى السبع الطوال ، وشأنها شأن أمثالها من القسم المكى فى توجيه أقصى العناية إلى العقائد الأمهات (الإلهيات والنبوات والسمعيات) تأصيلا وتدليلا ، وهى مفتتحة بأربعة من الحروف المقطعة الواقعة فى افتتاح تسع وعشرين سورة ، والتى يدل الافتتاح بها على التحدى البالغ أقصى غاياته بالقرآن من قِبَل أنه مُؤلَّف من عين الحروف التى يؤلفون منها كلامهم ، بل التى لا نظم لكلامهم إلا منها ، فما عجروا عن الإتيان بمثله إلا لكونه ليس من كلام البشر ، وإنما هو قول خالق القوى والقُدَر. وأبرز ألوان الإعجاز المتحدّى به فى هذه السورة -فوق بلوغ ذروة البيان الشامل لجميع القرآن- هو الإخبار بأنباء الغيب ، ولا سيما فى جانب الماضى السحيق المتمثل فى القصص الحق ، الذى شمل من السورة ثمانية أعشارها أو يزيد. وسميت هذه السورة باسمها نظرا لورود قصة أصحاب الأعراف فيها وسريان روح هذه القصة المتمثلة فى بيان علامات أهل الهدى وأهل الضلال فى جميع السورة سريان الماء فى العود الأخضر. والمترجح فى أصحاب الأعراف من بين اثنى عشر قولا -حكاها القرطبى وغيره- هو ما عليه جماهير المفسرين ، واختاره حذيفة وابن مسعود وابن عباس وغير واحد من السلف والخلف وكما قال الحافظ ابن كثير من أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فحالت بهم حسناتهم عن دخول النار ، وعاقتهم سيئاتهم عن دخول الجنة ، حتى أنعم الله عليهم أخيرا وتفضل بدخولهم الجنة ، يقول تعالى {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كُلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون}الأعراف:46. الكاتب : أ.د/إبراهيم عبد الرحمن خليفة دمتم برعاية الله الهامش: 1- لسان العرب ، ابن منظور ، دار صادر ، ط3 ، بيروت ، مادة (عرف). مراجع الاستزادة: 1- تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير. 2- بصائر ذوى التمييز ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى ، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة. 3- الجامع لأحكام القرآن ، أبو عبد الله القرطبى. 4- مفردات غريب القرآن ، الراغب الأصفهانى *
الأَعراف

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأعزاء الكرام :
الحمـد لله وحده نحمده و نشكره و نستعـينه و نستـغفره و نعـود بالله مـن شـرور أنـفسنا و من سيـئات أعمالنا من يـهده الله فلا مظل لـه ومـن يظـلل فلن تـجد له ولياً مرشدا
وأشـهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محــمداً عبده ورسـوله صــلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسـان إلى يوم الدين ..
ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الـخـبــيـر ربـنـا لا علم لـنا إلا ما علمتنا إنــك أنـت العليم الحكيم .
ربـي اشرح لي صــدري و يســر لي أمــري واحــلل عقــدة من لســاني يفقــهوا قــولي .... أما بعد :
الأَعراف :
لغة: جمع عرف ، وكل مرتفع يُسمَّى عرفًا ، ومنه عرف الديك كما فى اللسان.(1)
واصطلاحا: سور عال مشرف قائم بين الجنة والنار.(2)
والأعراف سورة مكية هى السابعة فى ترتيب المصحف ، وهى إحدى السبع الطوال ، وشأنها شأن أمثالها من القسم المكى فى توجيه أقصى العناية إلى العقائد الأمهات (الإلهيات والنبوات والسمعيات) تأصيلا وتدليلا ، وهى مفتتحة بأربعة من الحروف المقطعة الواقعة فى افتتاح تسع وعشرين سورة ، والتى يدل الافتتاح بها على التحدى البالغ أقصى غاياته بالقرآن من قِبَل أنه مُؤلَّف من عين الحروف التى يؤلفون منها كلامهم ، بل التى لا نظم لكلامهم إلا منها ، فما عجروا عن الإتيان بمثله إلا لكونه ليس من كلام البشر ، وإنما هو قول خالق القوى والقُدَر.
وأبرز ألوان الإعجاز المتحدّى به فى هذه السورة -فوق بلوغ ذروة البيان الشامل لجميع القرآن- هو الإخبار بأنباء الغيب ، ولا سيما فى جانب الماضى السحيق المتمثل فى القصص الحق ، الذى شمل من السورة ثمانية أعشارها أو يزيد.
وسميت هذه السورة باسمها نظرا لورود قصة أصحاب الأعراف فيها وسريان روح هذه القصة المتمثلة فى بيان علامات أهل الهدى وأهل الضلال فى جميع السورة سريان الماء فى العود الأخضر.
والمترجح فى أصحاب الأعراف من بين اثنى عشر قولا -حكاها القرطبى وغيره- هو ما عليه جماهير المفسرين ، واختاره حذيفة وابن مسعود وابن عباس وغير واحد من السلف والخلف وكما قال الحافظ ابن كثير من أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فحالت بهم حسناتهم عن دخول النار ، وعاقتهم سيئاتهم عن دخول الجنة ، حتى أنعم الله عليهم أخيرا وتفضل بدخولهم الجنة ، يقول تعالى {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كُلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون}الأعراف:46.
الكاتب : أ.د/إبراهيم عبد الرحمن خليفة
دمتم برعاية الله
الهامش:
1- لسان العرب ، ابن منظور ، دار صادر ، ط3 ، بيروت ، مادة (عرف).
مراجع الاستزادة:
1- تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير.
2- بصائر ذوى التمييز ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى ، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة.
3- الجامع لأحكام القرآن ، أبو عبد الله القرطبى.
4- مفردات غريب القرآن ، الراغب الأصفهانى

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه جاسم داود http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52762 ابن آدم مرضت فلم تعدني http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52760&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 20:58:31 GMT
ابن آدم مرضت فلم تعدني

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الاعزاء الكرام :
ابن آدم مرضت فلم تعدني
الحمد لله الذي أوجب لرسوله حقوقا هي من لوازم الإيمان ، وفضله وخصه بخصائص لا يشاركه فيها ملك ولا إنسان ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتفرد بالوحدانية والكبرياء والسلطان ، الذي له كل اسم حسن ووصف جميل ، وهو الرحيم الرحمن ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، المبعوث إلى الإنس والجان . اللهم صل وسلم وبارك على محمد ، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان .
فاتقوا الله ـ عباد الله ـ، فبتقوى الله تُنال الدرجات، وتزكو الأعمال، وأكثروا من ذكره وشكره، فبذكره تطمئن القلوب، وبشكره تحفظ النعم، وتزودوا من الصالحات فخير الزاد التقوى.
معاشر الإخوة، الخير في الإسلام ينتظم كل وجوه البر، ويشمل كل عمل صالح، ويتناول كل خلق كريم، طاعةً لله عزَّ وجلَّ، وحباً في الفضائل في إخلاصٍ وصدقٍ حسنٍ.
ففي الحديث قولٌ جميلٌ، وفي البلاء صبرٌ جميلٌ، وعند الخلاف صفحٌ جميلٌ.
أقوالٌ وأفعالٌ تغرس المحبة، وتورث المودة، وتوثق الروابط، نجدةٌ وإغاثة، وتراحمٌ وملاطفةٌ، وإخلاصٌ ووفاءٌ، مشاركةٌ في السراء، ومواساة في الضراء، كل ذلك من توجيهات الإسلام، ونواميس الأخلاق.

أيها الإخوة، ويتجلى صفاء الدين، وتظهر محاسن الشريعة، أكثر ما تتجلى في خلقٍ كريمٍ، وسلوكٍ مستقيم، ينتهجه المسلم مع إخوانه، القريب منهم والبعيد.
إنها أخلاقٌ كريمة، ولكنها في ذات الوقت حقوقٌ محفوظة، عُني الإسلام بها وحثَّ عليها، ودعا إليها، ورسم منهاجها، وأوضح آدابها.
وفي مثل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام: ((حق المسلم على المسلم ستٌ)) قيل: ما هنَّ يا رسول الله؟ قال: ((إذا لقيته فسلِّم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمِّتْه، وإذا مرض فعُدْه، وإذا مات فاتبعه))[1] في حقوق أخرى كثيرة حفلت بها سنة المصطفى قولاً وعملاً وتوجيهاً.
ولقد كان من أدب السلف ـ رضوان الله عليهم ـ إذا فقدوا أحداً من إخوانهم سألوا عنه، فإن كان غائباً دعوا له، وخلفوه خيراً في أهله، وإن كان حاضراً زاروه، وإن كان مريضاً عادوه.
يقول الأعمش رحمه الله: كنا نقعد في المجلس، فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه، فإن كان مريضاً عدناه.
وفي عيادة المريض ـ أيها الإخوة ـ يتجلى سموُّ الخلق، وحفظ الحق حين يكون أخوك في حالةٍ من العجز، وانقطاعٍ عن مشاركة الأصحاب، حبيس المرض، وقعيد الفراش.
في عيادة المريض إيناسٌ للقلب، وإزالة للوحشة، وتخفيفٌ من الألم، وتسليةٌ للنفس والأقارب.
وفي توجيهات المصطفى حثٌّ عظيمٌ على حفظ هذا الحق، والالتزام بهذا الخلق، ومراعاة آدابه.
أخرج الإمام أحمد ومسلمٌ واللفظ له والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي قال: ((إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خُرفة الجنة حتى يرجع)) قيل: يا رسول الله، وما خُرفة الجنة؟ قال: ((جناها)) [2] - أي: ثمارها.
وفي حديث قدسي يقول الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة: ((يا بن آدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟)) [3].
و((ما من مسلم يعود مسلماً غدوةً، إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية، إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريفٌ في الجنة))[4].
وفي موطأ مالك بلاغاً ومسند أحمد مسنداً واللفظ له، ورواته رواة الصحيح، والبزار، وابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((من عاد مريضاً لم يزل يخوض في الرحمة حتى يرجع، فإذا جلس اغتمس فيها))[5] وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((من عاد مريضاً ناداه منادٍ من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلاً))
[6] أخرجه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، واللفظ له.
ومن أدب الزيارة أن يقف عند رأسه ويضع يده على جبينه أو على مكان الألم ويقول: ((لا بأس طهور إن شاء الله)) [7] فقد كان نبيكم محمد يفعل ذلك.
كما كان عليه الصلاة والسلام يرشد إلى ما يتعوذ به من الألم. يقول عثمان بن أبي العاص الثقفي قدمت على النبي وبي وجع قد كان يبطلني فقال لي النبي : ((اجعل يدك اليمنى عليه وقل: بسم الله، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. سبع مرات)) فقلت ذلك فشفاني الله [8].
وينبغي أن يجتهد له في الدعاء، ومما ورد في ذلك: عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال: ((من عاد مريضاً لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرار: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض)) [9].
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((إذا جاء الرجل يعود مريضاً فليقل: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً، أو يمشي لك إلى جنازة))[10]، وفي رواية((صلاة))[11]. ويقول: ((اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً)) [12].
وقد عاد جبريل النبي وقال: ((بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفسٍ أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك)) رواه مسلم من حديث أبي سعيد[13].
ومن الآداب المرعية: ألا يطيل الزيارة، ولا يثقل بكثرة المساءلة، وإطالة الحديث، ولا يذكر له ما يحزنه، أو يزيده وجعاً إلى وجعه، ولا يذكر صديقاً له بما يكره، أو عدواً له بما يحب، ولا يتحدث عن أهله وأولاده إلا بكل خير، رفقاً به وملاطفةً له.
وإن في الإطالة إثقالاً على المريض، ومنعاً له من تصرفاتٍ قد يحتاج إليها.
قال بعض الظرفاء لقوم عادوه في مرضه، فأطالوا الجلوس: المريض يعاد، والصحيح يزار.
ودخل رجلٌ على عمر بن عبد العزيز يعوده في مرضه فسأله عن علته فأخبره، فقال الزائر: إن هذه العلة ما شفي منها فلان، ومات منها فلان. فقال عمر: إذا عدت مريضاً فلا تنع إليه الموتى، وإذا خرجت عنا فلا تعد إلينا. ويقول سفيان الثوري: حماقة العائد أشر على المرضى من أمراضهم، يجيئون من غير وقتٍ، ويطيلون الجلوس.
وإذا كان المريض يحب تكرار الزيارة، ولا مشقة عليه فلا بأس، ومردُّ ذلك إلى الطبائع ومقتضيات الأحوال، وقد يأنس ببعضٍ من قريب أو صديق حميم، ويملُّ آخرين. وإذا طمع الزائر في شفاء المريض صبَّره وبشَّره، وساعده في التمريض وإحضار الطبيب، وفي قضاء حوائجه التي يعجز عن الوصول إليها، وطيَّب نفسه وسعى في إدخال السرور عليه، وفتح أبواب الأمل لديه.
وقد وصف الحسن رحمه الله المريض فقال: أما والله ما هو بِشَرِّ أيام المسلم، قورب أجله، وذكِّر فيه ما نسي من معاده، وكُفِّر فيه عن خطاياه.
وكان إذا دخل على مريض قد عوفي قال له: يا هذا، إن الله قد ذكَّرك فاذكره، وأقالك فاشكره.
فهذه الأسقام والبلايا كفاراتٌ للذنوب، ومواعظ للمؤمنين، يرجعون بها عن كل شرَ كانوا عليه.
ويقول الفضيل: إنما جعلت العلل ليؤدب بها العباد.
ليس كل من مرض مات. وعُدَّ من ذلك قوله تعالى: أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِى كُلّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ [التوبة:126].
وإذا يئس من حاله ذكَّره بالله، ورغَّبه فيما عنده، وحسَّن ظنه بربه، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه.
ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة، ويفتح له أبواب التوبة، واغتنام الوقت بالذكر والقراءة والتسبيح والاستغفار، وكل ما يقرب إليه، ويذكره بالوصية، فهي لا تقطع أجلاً، وإنما تحفظ بها الحقوق، وتقضى بها الديون، ويَتوصل بها أهل الحقوق إلىحقوقهم.
لما طعن عمر جعل يألم، فقال له ابن عباس ـ وكأنه يجزعه ـ: ((يا أمير المؤمنين، ولئن كان ذاك، لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضٍ، ثم صحبت أبابكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضٍ، ثم صحبت صحبتهم [14] فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون. قال: أمَّا ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك منٌّ من الله جلَّ ذكره منَّ به علي، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك منٌّ من الله جلَّ ذكره منّ به علي، وأما ما ترى من جزعي؛ فهو من أجلك وأجل أصحابك. والله لو أن لي طلاع الأرض[15] ذهباً لافتديت به من عذاب الله عزّ وجلَّ قبل أن أراه)) رواه البخاري من حديث المسور بن مخرمة[16].
وفي البخاري أيضاً من حديث القاسم بن محمد أن عائشة - رضي الله عنها - اشتكت؛ فجاء ابن عباس فقال: ((يا أم المؤمنين، تقدمين على فَرَط صدق، على رسول الله وعلى أبي بكر))[17].



فاتقوا الله ـ أيها المسلمون ـ واحفظوا لإخوانكم حقوقهم، قوموا بها على وجهها، راعوا آدابها، وحققوا مقاصدها، يعظمِ الأجر، ويصلحِ الشأن، ويفشُ الخير، وتَسُدِ المودة.
اللهم تب على التائبين، واغفر ذنوب المذنبين، واقض الدين عن المدينين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، اللهم اشف مرضانا، وارحم موتانا، واغفر لنا حوبنا وخطايانا يا رب العالمين، وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

دمتم برعاية الله
صالح بن عبد الله بن حميد



[1] صحيح، أخرجه البخاري: كتاب الجنائز - باب الأمر باتباع الجنائز، حديث (1240).
[2] صحيح، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب - باب فضل عيادة المريض، حديث (2568)، مسند أحمد (5/283).
[3] صحيح، أخرجه مسلم: كتاب البر والصلة والآداب - باب فضل عيادة المريض، حديث (2569).
[4] صحيح، أخرجه أحمد (1/81)، والترمذي: كتاب الجنائز - باب ما جاء في عيادة المريض، حديث (969) وقال: حسن غريب، وأبو داود :كتاب الجنائز - باب في فضل العيادة على وضوء، حديث (3098) وقال: أُسند هذا عن علي عن النبي من غير وجه صحيح. وصححه الحاكم (1/341-342)، وصحح إسناده الضياء في الأحاديث المختارة (2/231)، وقال في المجمع: رجال أحمد ثقات (3/30).

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه جاسم داود http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52760 أفحسبتم انما خلقناكم عبثا http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52756&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 20:39:48 GMT *_أفحسبتم إنمـا خلقناكـم عبثـا ...!!_ الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين, أشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إمام المتقين, وقائد الغرل المحجلين, صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين, وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد: *الأخوة الكرام حياكم الله .. * *لقد شاء الله -عز وجل- أن يجعل الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وعمل، فأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وأمر بعبادته وحده، وجعل داراً أخرى، وذلك من مقتضيات ملكه وحكمته وعدله؛ ليثيب المحسن على إحسانه، ويجازي المسيء على إساءته، **ولم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم هملاً **، قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} (1-2) سورة الملك.* وقال جل وعلا : {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} (115) سورة المؤمنون. وقال سبحانه: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} (4) سورة يونس. وهو -عز وجل- لا يساوي بين الخبيث والطيب، والمحسن والمسيء، والكافر والمؤمن، وقد أنكر على من ظن ذلك* فقال تعالى: {أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} (21) سورة الجاثية.* وقال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} 28 سورة ص. إن الحق الذي خلق به ولأجله الخلق _هو عبادة الله وحده_ التي هي كمال محبته والخضوع والذل له ولوازم عبوديته من الأمر والنهى والثواب والعقاب, ولأجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب وخلق الجنة والنار. _السموات والأرض إنما قامت بالعدل الذي هو صراط الله الذي هو عليه وهو أحب الأشياء إلى الله تعالى.._ الأخوة الأحبة في الله .. قال الله تعالى حاكياً عن نبيه شعيب -عليه السلام-: {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (56) سورة هود. *فهو على صراط مستقيم في شرعه وقدره , و هو العدل الذي به ظهر الخلق والأمر والثواب والعقاب, وهو الحق الذي به وله خلقت السموات والأرض وما بينهما, ولهذا قال المؤمنون في عبادتهم: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (191) سورة آل عمران.* *فنزهوا ربهم سبحانه أن يكون خلق السموات عبثا لغير حكمة ولا غاية محمودة وهو سبحانه يحمد لهذه الغايات المحمودة كما يحمد لذاته وأوصافه فالغايات المحمودة في أفعاله هي الحكمة التي يحبها ويرضاها وخلق ما يكره لاستلزامه ما يحبه وترتب المحبوب له عليه ولذلك يترك سبحانه فعل بعض ما يحبه لما يترتب عليه من فوات محبوب له أعظم منه أو حصول مكروه أكره إليه من ذلك المحبوب. * *وهذا كما ثبط قلوب أعدائه عن الأيمان به وطاعته لأنه يكره طاعاتهم ويفوت بها ما هو أحب إليه منها من جهادهم وما يترتب عليه من الموالاة فيه والمعاداة وبذل أوليائه نفوسهم فيه وإيثار محبته ورضاه على نفوسهم ولأجل هذا حلق الموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} 7 سورة الكهف.* *وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} 7 سورة هود* أخبرنا الله سبحانه وتعالىَّ عن خلق العالم والموت والحياة وتزيين الأرض بما عليها أنه للابتلاء والامتحان ليختبر خلقه أيهم أحسن عملاً فيكون عمله موافقاً لمحاب الرب تعالى فيوافق الغاية التي خلق هو لها وخلق لأجلها العالم, وهي عبوديته المتضمنة لمحبته وطاعته وهي العمل الأحسن وهو مواقع محبته ورضاه وقدر سبحانه مقادير تخالفها بحكمته في تقديرها وامتحن خلقه بين أمره وقدره ليبلوهم أيهم أحسن عمل. فتذكروا ما أنتم إليه صائرون من الموت وما بعده يوم تحشرون, تذكروا حالتكم عند حلول الآجال ومفارقة الأوطان والأهل والعيال, تذكروا حينما تشاهدون الآخرة أمامكم وأنتم مقبلون إليها مدبرين عن الدنيا, تذكروا حينما ينقسم الناس إلى قسمين , فمنهم من توفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم، {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ*نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} 30-32سورة فصلت , *ومنهم من توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ} (50) سورة الأنفال.* _ فاستعدوا للقاء ربكم, وأعدوا الجواب لما سيسألكم عن_* يقول الله تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ* وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ*وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ} (6-9) سورة الأعراف.* تذكروا إذا حملتم على الرقاب إلى القبور فانفردتم بها عن الأهل والأولاد والأموال والقصور, جليسكم الأعمال *فإما خير تسرون به إلى يوم القيامة وإما شر تجدون به الحسرة والندامة** , {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ} (94) سورة الأنعام.* تذكروا إذا نفخ في الصور {فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ} (68) سورة الزمر. يوم يقومون من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلاً, {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيه* لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (34-37) سورة عبس . {فَأَمَّا مَن طَغَى* وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا* فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى* وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} 37-41 سورة النازعات. نسأل الله تعالى لنا الثبات إلى الممات، وأن يحفظنا سبحانه من فتن الشبهات والشهوات, وأن يحشرنا إلى أعالي الجنات, مع الصديقين والشهداء والصالحين, وحسن أولئك رفيقاً, وصلِّ اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين. دمتم في رعاية الله*
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا

أفحسبتم إنمـا خلقناكـم عبثـا ...!!








الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين, أشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إمام المتقين, وقائد الغرل المحجلين, صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين, وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد:







الأخوة الكرام حياكم الله ..
لقد شاء الله -عز وجل- أن يجعل الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وعمل، فأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وأمر بعبادته وحده، وجعل داراً أخرى، وذلك من مقتضيات ملكه وحكمته وعدله؛ ليثيب المحسن على إحسانه، ويجازي المسيء على إساءته، ولم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم هملاً ، قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} (1-2) سورة الملك.


وقال جل وعلا : {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} (115) سورة المؤمنون.




وقال سبحانه: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} (4) سورة يونس.




وهو -عز وجل- لا يساوي بين الخبيث والطيب، والمحسن والمسيء، والكافر والمؤمن، وقد أنكر على من ظن ذلك فقال تعالى: {أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} (21) سورة الجاثية.




وقال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} 28 سورة ص.



إن الحق الذي خلق به ولأجله الخلق هو عبادة الله وحده التي هي كمال محبته والخضوع والذل له ولوازم عبوديته من الأمر والنهى والثواب والعقاب, ولأجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب وخلق الجنة والنار.


السموات والأرض إنما قامت بالعدل الذي هو صراط الله الذي هو عليه وهو أحب الأشياء إلى الله تعالى..



الأخوة الأحبة في الله .. قال الله تعالى حاكياً عن نبيه شعيب -عليه السلام-: {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (56) سورة هود.

فهو على صراط مستقيم في شرعه وقدره , و هو العدل الذي به ظهر الخلق والأمر والثواب والعقاب, وهو الحق الذي به وله خلقت السموات والأرض وما بينهما, ولهذا قال المؤمنون في عبادتهم: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (191) سورة آل عمران.

فنزهوا ربهم سبحانه أن يكون خلق السموات عبثا لغير حكمة ولا غاية محمودة وهو سبحانه يحمد لهذه الغايات المحمودة كما يحمد لذاته وأوصافه فالغايات المحمودة في أفعاله هي الحكمة التي يحبها ويرضاها وخلق ما يكره لاستلزامه ما يحبه وترتب المحبوب له عليه ولذلك يترك سبحانه فعل بعض ما يحبه لما يترتب عليه من فوات محبوب له أعظم منه أو حصول مكروه أكره إليه من ذلك المحبوب.

وهذا كما ثبط قلوب أعدائه عن الأيمان به وطاعته لأنه يكره طاعاتهم ويفوت بها ما هو أحب إليه منها من جهادهم وما يترتب عليه من الموالاة فيه والمعاداة وبذل أوليائه نفوسهم فيه وإيثار محبته ورضاه على نفوسهم ولأجل هذا حلق الموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} 7 سورة الكهف.

وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} 7 سورة هود





أخبرنا الله سبحانه وتعالىَّ عن خلق العالم والموت والحياة وتزيين الأرض بما عليها أنه للابتلاء والامتحان ليختبر خلقه أيهم أحسن عملاً فيكون عمله موافقاً لمحاب الرب تعالى فيوافق الغاية التي خلق هو لها وخلق لأجلها العالم, وهي عبوديته المتضمنة لمحبته وطاعته وهي العمل الأحسن وهو مواقع محبته ورضاه وقدر سبحانه مقادير تخالفها بحكمته في تقديرها وامتحن خلقه بين أمره وقدره ليبلوهم أيهم أحسن عمل.



فتذكروا ما أنتم إليه صائرون من الموت وما بعده يوم تحشرون, تذكروا حالتكم عند حلول الآجال ومفارقة الأوطان والأهل والعيال, تذكروا حينما تشاهدون الآخرة أمامكم وأنتم مقبلون إليها مدبرين عن الدنيا, تذكروا حينما ينقسم الناس إلى قسمين , فمنهم من توفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم، {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ*نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} 30-32سورة فصلت , ومنهم من توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ} (50) سورة الأنفال.






فاستعدوا للقاء ربكم, وأعدوا الجواب لما سيسألكم عن يقول الله تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ* وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ*وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ} (6-9) سورة الأعراف.



تذكروا إذا حملتم على الرقاب إلى القبور فانفردتم بها عن الأهل والأولاد والأموال والقصور, جليسكم الأعمال فإما خير تسرون به إلى يوم القيامة وإما شر تجدون به الحسرة والندامة , {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ} (94) سورة الأنعام.




تذكروا إذا نفخ في الصور {فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ} (68) سورة الزمر.



يوم يقومون من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلاً, {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيه* لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (34-37) سورة عبس . {فَأَمَّا مَن طَغَى* وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا* فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى* وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} 37-41 سورة النازعات.





نسأل الله تعالى لنا الثبات إلى الممات، وأن يحفظنا سبحانه من فتن الشبهات والشهوات, وأن يحشرنا إلى أعالي الجنات, مع الصديقين والشهداء والصالحين, وحسن أولئك رفيقاً, وصلِّ اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين.


دمتم في رعاية الله
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه *آلٌجؤريٌٍ http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52756 هل تعرف معنى اللهم أعتق رقابنا من النار http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52737&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 16:18:47 GMT
هل تعرف معنى اللهم أعتق رقابنا من النار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ، وينادي مناد كل ليلة : يا باغي الخير أقبل ، ويا باغي الشر أقصر ، ولله عتقاء من النار ، وذلك كل ليلة "

هل تعرف معنى هذه الجملة؟

(اللهم أعتق رقابنا من النار)

برغم أنها تتكرر كثيرا على الألسنة إلا أننا لم نتدبر معناها جيدا كما ينبغي..

لك أن تتصور في معنى العتق قول الله عز وجل في سورة الحديد:

" يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ 13 يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ 14 فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ 15"

ركّز جيدًا على قوله تعالى :

"مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ"

تفهم حينئذ أن العتق هو الخروج من هذه الولاية (ألا تكون النار مولاك)

وفي الآيات الآخرى:

" أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "

فالعتق : هو التخلِّي عن هذا المِلك ..ملكية النار للإنسان.

وفي سورة هود

" فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ"

سبحان الملك العظيم!

أدركت الخطر المُدلهم الذي تنجو منه بالعتق ؟!

اللهم أعتق رقابنا من النار
اللهم اجعلنا من عتقائك من النار ومن المرحومين



المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52737 شوفو فين يصلي http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52726&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 11:12:03 GMT
شوفو فين يصلي

انظروا لهذا الطالب الباحث من جامعة للمعادن والبترول في قاع البحار

لم يرضى ان تفوته وقت الصلاة ...فادأها بكل خشوع داخل

قاع البحر ..ماشالله عليه ندعو الله ان يغفر له ويسكنه الفردوس الأعلى..

ونقلت لكم تلك الصور لكى نعتبر منها...

فمنا من يترك الصلاة متعمدا ...

قال رسول الله صلى الله وسلم : ( لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمدا
فقد برئت منه ذمة الله ورسوله) [صحيح ]
سبحانه الله
كتب الله له ان تشهد اعماق البحار على سجوده
شوفو يصلي




شوفو يصلي






شوفو يصلي

ما اعظم الصلاة وما اعظم شانها








المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه حمادهـ http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52726 دعاء http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52716&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 03:01:49 GMT
دعاء

كل من قرأ هذاالدعاء هناك ملك يقول
ولك مثل اجره
يعني اي واحد يقراه كأنك انت الي قريته
*اقروا هذا الدعاء *
*أن شاء الله الله بيسر أموركم كلها *
اللـهم صلى على محمد وعلى آل محـمد
*لا إله إلا الله الحليم الكريم*
*لا اله إلا الله العلى العظيم*
*لا اله إلا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم*
*?اللهم إنا نسألك زيادة في الدين*
م
*وبركة في العمر*
*وصحة في الجسد*
*وسعة في الرزق*
*وتوبة قبل الموت*
*وشهادة عند الموت*
*ومغفرة بعد الموت*
*وعفوا عند الحساب*
*وأمانا من العذاب*
*ونصيبا من الجنة*
*وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم*
*اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
*اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات*
*اللهم ارزقني قبل الموت توبة وعند الموت شهادة وبعد الموت جنة*
*اللهم ارزقني حسن الخاتمة*
*اللهم ارزقني الموت وأنا ساجد لك يا ارحم الراحمين*
*اللهم ثبتني عند سؤال الملكين*
*اللهم اجعل قبري روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار*
*اللهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم قوي إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين*
*اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم*
*اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان*
*اللهم ارحم إبائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وأدخلهم فسيح جناتك*
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
*وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و على اله وصحبه ومن تبعه بأحسان من بدأ الحياه حتى يوم القيامه فى كل وقت وكل حين أمين *
*من فضلك انشرها*
*والدعاء للراسل حتى تقول لك الملائكة ' ولك بالمثل '.... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*و لا تغلقها فتكسب ثوابها لكل من يقولها باذن

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضـــاوي http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52716 المصابين بالعين والحسد http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52715&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 02:53:06 GMT الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين **أخي وأختي قد نكون مصابين بعين أو بحسد أو بسحر ونحن لا نعلم وهذا قد ينطبق على من معكم في البيت كذلك فإذا كنتم تشعرون ببعض الأعراض التالية فقد تكونون مصابون وعلم ذلك عند ربي: 1- ضيقة صدر من غير سبب (أنا طفشانه أو طفشان بس ما أدري وش السبب) 2- تنمل في الأطراف (الأيدي، والأرجل) 3- نزول دموع فجاءه من غير تثاؤب أو حزن 4- عدم النوم السريع (قلق،أرق) 5- بالنسبة للمرأة عدم انتظام الدورة الشهرية لديها 6ـ أثناء الطهر نزول بعض القطع البيضاء التي ما كانت موجودة معها في السابق 7ـ برودة أو حرارة في الأطراف ماكانت موجودة سابقاً 8- صداع 9- نفره من الزوج أو العكس 10- تغير رائحة الفم أو مرارة أن لم تكن عضوية 11- تغير النفسية عند الدخول إلى البيت 12- ألم في الظهر في أعلى الأكتاف أو في وسط الظهر أو في أسفل الظهر 13- انتفاخ البطن حتى ولو كان البطن خاوي مره وغالباً بعد الأكل يقول الواحد منا (ليتني ما أكلت) 14- تقفيل المزاج فجاءه 15- الضعف في العبادة من ناحية الصلاة وقرأه القرآن فهناك نساء ورجال كانوا محافظات ومحافظين على الصلاة فجاءه أحسوا بالفتور 16- البكاء من غير سبب 17- حب العزلة والوحدة 18- نبضات متفرقة في بعض أنحاء الجسم 19- الذهاب للعمل سواءً الرجال والنساء إذا كان بتثاقل وإذا ماكان موجود في السابق فنضع علامة 20- الاشتياق للزوج والعكس إذا خرج من البيت 21- التعرق الغير طبيعي من غير سبب إذ لم يكن طبع فيك **نأتي من ناحية الرؤى فلها دلالة بإذن الله بتشخيص الحالة هل أنتم مصابون أم لا والبعض يرى إن الرؤى لا تقدم ولا تؤخر والبعض الآخر لا يعترف بذلك : 1- هل ترى أنك تسقطين أو تسقط من مكان عالي من جبل أو عمارة أو درج وتتكرر هذه الرؤية 2- رؤية الحشرات 3-رؤية الفيلة ــــ والجمال ـــ وبعض الحيوانات لها رموز ومنها الهوام 4- هل ترين أو ترى إن هناك من يطاردك من قبل نساء معروفات أو غير معروفات وكذلك رجال معروفين أو غير معروفين وكذلك من الحيوانات 5- الاحتلام ومقدمات الجماع إذ لم يكن بإنزال مع تكرار الروية سواءً مع أشخاص معروفين أو غير معروفين فله دلالة في نوع معين من الإصابة 6- الطيران في الهواء 7- هل رأيت إنسانا ما قام برميك برصاص عن طريق (رشاش ـ بندق ـ مسدس) أو بطعنك بسهم أو سكين 8- أو إنسان ينظر لك عبر نافذة أو عبر فتحة خلسة أو نظره بريبة 9- أو يقوم إنسان ما بضربك في مكان ما في جسمك 10- أو مشاهدة بيوت قديمة كنت تسكنها أو شياطين 11- أو مشاهدة أن بيتك (محيوس) يعني غير مرتب **لا ننسى أمر واحد ومهم جداً أن الشيطان يريد أن يفسد على ابن آدم ثلاث أشياء في حياته: 1- دينه. 2- بيته. 3- رزقه ------------------------------------------ هذه الرقية الشرعية الصوتية من القرآن الكريم وهي نافعة بإذن الله لمن يعاني من صرع الجآن و المس بأنواعه والتلبس و السحر وتسلط الشياطين و العين و الحسد. * سُجلت هذه المادة بنية الشفاء واخراج العارض من الجسد لكل من يسمع هذه الرقية. الله يستر عليك ارسلها لاكبر عدد ممكن عسى الله ان يشفي جميع المسلمين ويشفيك انت واهلك يارب اللهم اشفيمن ارسلت لةالرساله واشفيني يارب
المصابين بالعين والحسد

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
**أخي وأختي قد نكون مصابين بعين أو بحسد أو بسحر ونحن لا نعلم وهذا قد ينطبق على من معكم في البيت
كذلك فإذا كنتم تشعرون ببعض الأعراض التالية فقد تكونون مصابون وعلم ذلك عند ربي:
1- ضيقة صدر من غير سبب (أنا طفشانه أو طفشان بس ما أدري وش السبب)
2- تنمل في الأطراف (الأيدي، والأرجل)
3- نزول دموع فجاءه من غير تثاؤب أو حزن
4- عدم النوم السريع (قلق،أرق)
5- بالنسبة للمرأة عدم انتظام الدورة الشهرية لديها
6ـ أثناء الطهر نزول بعض القطع البيضاء التي ما كانت موجودة معها في السابق
7ـ برودة أو حرارة في الأطراف ماكانت موجودة سابقاً
8- صداع
9- نفره من الزوج أو العكس
10- تغير رائحة الفم أو مرارة أن لم تكن عضوية
11- تغير النفسية عند الدخول إلى البيت
12- ألم في الظهر في أعلى الأكتاف أو في وسط الظهر أو في أسفل الظهر
13- انتفاخ البطن حتى ولو كان البطن خاوي مره وغالباً بعد الأكل يقول الواحد منا (ليتني ما أكلت)
14- تقفيل المزاج فجاءه
15- الضعف في العبادة من ناحية الصلاة وقرأه القرآن فهناك نساء ورجال كانوا محافظات ومحافظين على الصلاة فجاءه أحسوا بالفتور
16- البكاء من غير سبب
17- حب العزلة والوحدة
18- نبضات متفرقة في بعض أنحاء الجسم
19- الذهاب للعمل سواءً الرجال والنساء إذا كان بتثاقل وإذا ماكان موجود في السابق فنضع علامة
20- الاشتياق للزوج والعكس إذا خرج من البيت
21- التعرق الغير طبيعي من غير سبب إذ لم يكن طبع فيك
**نأتي من ناحية الرؤى فلها دلالة بإذن الله بتشخيص الحالة هل أنتم مصابون أم لا والبعض يرى إن الرؤى لا تقدم ولا تؤخر والبعض الآخر لا يعترف بذلك :
1- هل ترى أنك تسقطين أو تسقط من مكان عالي من جبل أو عمارة أو درج وتتكرر هذه الرؤية
2- رؤية الحشرات
3-رؤية الفيلة ــــ والجمال ـــ وبعض الحيوانات لها رموز ومنها الهوام
4- هل ترين أو ترى إن هناك من يطاردك من قبل نساء معروفات أو غير معروفات وكذلك رجال معروفين أو غير معروفين وكذلك من الحيوانات
5- الاحتلام ومقدمات الجماع إذ لم يكن بإنزال مع تكرار الروية سواءً مع أشخاص معروفين أو غير معروفين فله دلالة في نوع معين من الإصابة
6- الطيران في الهواء
7- هل رأيت إنسانا ما قام برميك برصاص عن طريق (رشاش ـ بندق ـ مسدس) أو بطعنك بسهم أو سكين
8- أو إنسان ينظر لك عبر نافذة أو عبر فتحة خلسة أو نظره بريبة
9- أو يقوم إنسان ما بضربك في مكان ما في جسمك
10- أو مشاهدة بيوت قديمة كنت تسكنها أو شياطين
11- أو مشاهدة أن بيتك (محيوس) يعني غير مرتب
**لا ننسى أمر واحد ومهم جداً أن الشيطان يريد أن يفسد على ابن آدم ثلاث أشياء في حياته:
1- دينه.
2- بيته.
3- رزقه
------------------------------------------
هذه الرقية الشرعية الصوتية من القرآن الكريم وهي نافعة بإذن الله لمن يعاني من صرع الجآن و المس بأنواعه والتلبس و السحر وتسلط الشياطين و العين و الحسد.
* سُجلت هذه المادة بنية الشفاء واخراج العارض من الجسد لكل من يسمع هذه الرقية.
الله يستر عليك ارسلها لاكبر عدد ممكن عسى الله ان يشفي جميع المسلمين ويشفيك انت واهلك يارب اللهم اشفيمن ارسلت لةالرساله واشفيني يارب
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضـــاوي http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52715 تعال بسرعه لأيفوتك http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52714&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 02:45:27 GMT
تعال بسرعه لأيفوتك










ما رأيك بدعاء اذا دعوتة تمضي سنة ولا تستطيع الملائكه الانتهاء من كتابة


حسناتك؟؟؟

قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

وارسل هذه الرسالة ل 10 اشخاص خلال ساعة تكون كسبت 10 ملايين صلاة على الحبيب في صحيفتك بإذن الله

' ملحوظه هامة '

لا يلعب الشيطان في راسك وتقرأها وتقفلها وتقول بعدين ارسلها..
أقول: تخيل إنك واقف يوم القيامة وتحاسب ولست ضامن دخول الجنة وفجأه تأتيك جبال من الحسنات لا تدري من أين؟؟؟؟
من الاستمرار بقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولتضاعف هذه الجبال قم بإرسال هذه الرسالة الى كل شخص موجود عندك في القائمة البريدية..
أو تخيل وانت واقف قدام ربي! ومابينك وبين النار شي اعاذنا الله وياكم منها !!! صدقني بلحظتها بتتمنى لو انك ترسل ايميل واحد فيه ذكر لله !!
... وفقكم الله..





... وفقكم الله..





المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضـــاوي http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52714 كيف تأنس بالله تعآلى http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52711&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 01:55:59 GMT *إن السائرالى الله لايتمكن من سيره الى ربه ، ولايرتقي في منازل الآخرة، الااذا أحس بالأنس **بالله **تعالى واستشعر توفيقه ومعيته له، والا كيف يسير الى الله من لم يأنس قلبه **بالله **ويفرح بقربه و يتلذذ بمناجاته. * *· **هل ذقت حلاوته ؟ .. وما هي أسبابه ؟* *وهذا شيئ عزيز في هذا الزمان ، لا يعرفه إلا الخلَص من عباد الله تعالى .* *· **والأنس بالله يحصل بأمور** :* *1- **الإستماع إلى تلاوة القرآن بصوت حزين وجميل .* *2- **ويحصل الأنس بالطاعة والقرب من الله تعالى ، فكل مطيع مستأنس .. وكل عاصٍ مستوحش ، وكما قيل : فإن كنت قد أوحشتك الذنوب .. فدعها إذا شئت واستأنس .* *3- **ويحصل الأنس بالله بكثرة الذكر من التسبيح والتهليل ، وسائر الأذكار .* *4- **حاول أن تعوَد نفسك على أمور :* - *قيام الليل .. فتصلي إحدى عشر ركعة ، فإن لها تأثيراً عجيباً في الأنس مع الله .* - *الإطالة في الصلاة وبالذات في السجود .. وقلما يجد العبد الأنس بالله إذا كانت صلاته خفيفة وسريعة ، فإنها دليل على عدم أنسه بربه .* - *الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس ، واستغلال ذالك الوقت بالأذكار و قراءة القرآن .* - *حاول أن تكون أول من يذهب إلى المسجد ، وآخر من يخرج منه .* - *حاول أن تجلس بين المغرب والعشاء في المسجد ، لقراءة القرآن أو لحضور درس أو لذكر الله تعالى ، واستغل وقتك في أي طاعة من الطاعات فذاك عمرك الحقيقي فاحرص عليه. والمرأة تجلس في مصلاها* - *الخلوة الشرعية : والمقصود بها أن تختلي بنفسك كل يوم لذكر الله و دعائه و استغفاره و عبادته ومحاسبة نفسك ، فلا بد أن تكون لك كل يوم ساعات تختلي بها مع ربك و تبتعد عن الناس .* *· **قال مسروق بن الأجدع رحمه الل**ه : إن المرء لحقيق أن يكون له مجالس يخلو فيها ، فيذكر فيها ذنوبه ، فيستغفر منها .* *· **فيا عبد الله .ويا امة الله **. هل أنسك بأصحابك ، ومتابعة الفضائيات ، والمباراة ، والأسفار ، والسهرات .. أكثر أم أنسك بالله الرحمن الرحيم الذي الأنس به يفرح القلوب ويفرج الهموم والكروب، ويبغض للإنسان كثرة الخلطة مع الناس التي ليس من ورائها فائدة .* *·**تنبيه :** فأنى لعبد انهمك في الذنوب والمعاصي وسماع آلات اللهو و الطرب ، والبعد عن الطاعة والقرآن وذكر الله .. كيف يحصل له الأنس بالله والفرح بقربه !!* *· **كيف يأنس بالله تعالى !!* - *كيف يأنس بالله تعالى من آثر سماع الغناء والطرب ، على القرآن كلام الرب .* - *وكيف يأنس بالله تعالى من آثر ذكر الناس و أخبارهم على ذكر الله تعالى .* - *وكيف يأنس بالله تعالى من آثر شهوة نفسه على رضا ربه .* - *وكيف يأنس بالله تعالى من آثر صحبة الفاسقين على صحبة الصالحين .* - *و كيف يأنس بالله تعالى من آثر الحياة الدنيا على الآخرة .* - *و كيف يأنس بالله تعالى من قدم طاعة الشيطان على طاعة الرحمن .* - *و كيف يأنس بالله تعالى من حياته كلها من صباحه الى مسائه وهو في غفلة ، وبعد ، ولهو عن الله * *- و كيف يأنس بالله تعالى من قلبه معلق بغير الله ، بالشهوات .. والسهرات .. والفضائيات .. والمحرمات .!!!!!!!* *· **علق قلبـك بالله تعالى وحده :* *قال ابن القيم رحمه الله تعالى :* *1- **اذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله .* *2- **واذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله .* *3- **واذا انسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله .* *4- **واذا تعرفوا الى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا اليهم لينالوا بهم العزة والرفعة * *فتعرف أنت الى الله وتودد اليه تنل بذلك غاية العز والرفعة** .* *· **قال ذو النون المصري رحمه الله** : « دلائل أهل المحبة لله أن لا يأنس بسوى الله ، ولا يستوحش مع الله لأن حب الله إذا سكن في القلب آنس بالله.* *· **قال الفضيل بن عياض رحمه الله**: طوبى لمن استوحش من الناس وكان الله أنيسه، وبكى على خطيئته،* *- كيف يقوى أنسك بالله تعالى : * *· **وكلما كثرت طاعات العبد وعبادته لله ، كثر أنسه وفرحه بقربه من الله .. والعكس بالعكس .* *· **قال أفضل التابعين أويس القرني رحمه الله** : ما كنت ارى ان أحداً يعرف ربه فيأنس بغيره .* *· **_حكمة :_ من آنسه قرآة القرآن لم توحشه مفارقة الإخوان** .* *· **مشكلة واقعية وعلاجها **: * - *يعاني كثير من الناس من ضيق الصدر والوحشة إذا جلس وحده ، فهو يطلب من يجلس معه دائما حتى يؤنس وحشته ويُذهب همه.* - *والسبب في ذلك : **هو ضعف الأنس بالله وقلة الصلة به سبحانه وتعالى ، ولو كان هذا الإنسان عنده أنس بالله وبذكره لما استوحش من الجلوس وحده ، فهو يقضي وقته بين ذكر الله تعالى والصلاة ، وقرآة القرآن ومطالعة الكتب النافعة المفيدة .* - *وقد كان بعض العلماء يجلس وحده الساعات الطويلة بل الأيام في مكتبته يقرأ ويبحث ولا يشعر بالوحشة والملل ، وهومنهمك في طاعة ربه ، ويضيق صدره إذا شغله أحد عن القراءة أو العبادة ، كل ذلك دليل على قوة أنسه بربه وشدة اتصاله به .* *· **فرصة للتدريب : **عندما تكون وحدك في السيارة حاول أن تغتنم الفرصة و تدرب نفسك على الأنس بالله تعالى ، وذلك عن طريق ( كثرة ذكر الله ، والاستغفار ، والدعاء ، وقراءة القرآن ) .* - *كان الحسن البصري رحمه الله **: إذا لم يجد أحدا ولم يكن مشغولا ، يقول : سبحان الله وبحمده .* *· **قيل لبعض الصالحين ألا تستوحش وحدك ؟ قال : كيف أستوحش وهو يقول : { فاذكروني أذكركم }.* *· **صور من حياة المستأنسين بالله** :* - *كان الفضيل بن عياض يقول :** أفرح بالليل بمناجاة ربي ، وأكره النهار للقاء الخلق .* - *قيل لعامر بن عبد قيس : **أما تسهو في صلاتك ؟قال:أوحديث أحب إلي من القرآن حتى أشتغل به .* - *_تجربة واقعية_**_ :_أوصت امرأة من السلف أولادها فقالت لهم : تعودوا حب الله وطاعته ، فإن المتقين ألفوا الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها ، فإن عرض لهم الشيطان بمعصيته مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون .* - *كتاب ننصح بقرائته يقوي أنسك بالله .. ( الله أهل الثناء والمجد ) .. * *د.ناصر الزهراني *
كيف تأنس بالله تعآلى

إن السائرالى الله لايتمكن من سيره الى ربه ، ولايرتقي في منازل الآخرة، الااذا أحس بالأنس بالله تعالى واستشعر توفيقه ومعيته له، والا كيف يسير الى الله من لم يأنس قلبه بالله ويفرح بقربه و يتلذذ بمناجاته.


· هل ذقت حلاوته ؟ .. وما هي أسبابه ؟
وهذا شيئ عزيز في هذا الزمان ، لا يعرفه إلا الخلَص من عباد الله تعالى .





· والأنس بالله يحصل بأمور :
1- الإستماع إلى تلاوة القرآن بصوت حزين وجميل .
2- ويحصل الأنس بالطاعة والقرب من الله تعالى ، فكل مطيع مستأنس .. وكل عاصٍ مستوحش ، وكما قيل : فإن كنت قد أوحشتك الذنوب .. فدعها إذا شئت واستأنس .
3- ويحصل الأنس بالله بكثرة الذكر من التسبيح والتهليل ، وسائر الأذكار .
4- حاول أن تعوَد نفسك على أمور :
- قيام الليل .. فتصلي إحدى عشر ركعة ، فإن لها تأثيراً عجيباً في الأنس مع الله .
- الإطالة في الصلاة وبالذات في السجود .. وقلما يجد العبد الأنس بالله إذا كانت صلاته خفيفة وسريعة ، فإنها دليل على عدم أنسه بربه .
- الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس ، واستغلال ذالك الوقت بالأذكار و قراءة القرآن .
- حاول أن تكون أول من يذهب إلى المسجد ، وآخر من يخرج منه .
- حاول أن تجلس بين المغرب والعشاء في المسجد ، لقراءة القرآن أو لحضور درس أو لذكر الله تعالى ، واستغل وقتك في أي طاعة من الطاعات فذاك عمرك الحقيقي فاحرص عليه. والمرأة تجلس في مصلاها


- الخلوة الشرعية : والمقصود بها أن تختلي بنفسك كل يوم لذكر الله و دعائه و استغفاره و عبادته ومحاسبة نفسك ، فلا بد أن تكون لك كل يوم ساعات تختلي بها مع ربك و تبتعد عن الناس .




· قال مسروق بن الأجدع رحمه الله : إن المرء لحقيق أن يكون له مجالس يخلو فيها ، فيذكر فيها ذنوبه ، فيستغفر منها .
· فيا عبد الله .ويا امة الله . هل أنسك بأصحابك ، ومتابعة الفضائيات ، والمباراة ، والأسفار ، والسهرات .. أكثر أم أنسك بالله الرحمن الرحيم الذي الأنس به يفرح القلوب ويفرج الهموم والكروب، ويبغض للإنسان كثرة الخلطة مع الناس التي ليس من ورائها فائدة .
·تنبيه : فأنى لعبد انهمك في الذنوب والمعاصي وسماع آلات اللهو و الطرب ، والبعد عن الطاعة والقرآن وذكر الله .. كيف يحصل له الأنس بالله والفرح بقربه !!
· كيف يأنس بالله تعالى !!
- كيف يأنس بالله تعالى من آثر سماع الغناء والطرب ، على القرآن كلام الرب .
- وكيف يأنس بالله تعالى من آثر ذكر الناس و أخبارهم على ذكر الله تعالى .
- وكيف يأنس بالله تعالى من آثر شهوة نفسه على رضا ربه .
- وكيف يأنس بالله تعالى من آثر صحبة الفاسقين على صحبة الصالحين .
- و كيف يأنس بالله تعالى من آثر الحياة الدنيا على الآخرة .
- و كيف يأنس بالله تعالى من قدم طاعة الشيطان على طاعة الرحمن .
- و كيف يأنس بالله تعالى من حياته كلها من صباحه الى مسائه وهو في غفلة ، وبعد ، ولهو عن الله
- و كيف يأنس بالله تعالى من قلبه معلق بغير الله ، بالشهوات .. والسهرات .. والفضائيات .. والمحرمات .!!!!!!!
· علق قلبـك بالله تعالى وحده :
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
1- اذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله .
2- واذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله .
3- واذا انسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله .
4- واذا تعرفوا الى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا اليهم لينالوا بهم العزة والرفعة
فتعرف أنت الى الله وتودد اليه تنل بذلك غاية العز والرفعة .
· قال ذو النون المصري رحمه الله : « دلائل أهل المحبة لله أن لا يأنس بسوى الله ، ولا يستوحش مع الله لأن حب الله إذا سكن في القلب آنس بالله.
· قال الفضيل بن عياض رحمه الله: طوبى لمن استوحش من الناس وكان الله أنيسه، وبكى على خطيئته،
- كيف يقوى أنسك بالله تعالى :


· وكلما كثرت طاعات العبد وعبادته لله ، كثر أنسه وفرحه بقربه من الله .. والعكس بالعكس .
· قال أفضل التابعين أويس القرني رحمه الله : ما كنت ارى ان أحداً يعرف ربه فيأنس بغيره .
· حكمة : من آنسه قرآة القرآن لم توحشه مفارقة الإخوان .
· مشكلة واقعية وعلاجها :


- يعاني كثير من الناس من ضيق الصدر والوحشة إذا جلس وحده ، فهو يطلب من يجلس معه دائما حتى يؤنس وحشته ويُذهب همه.
- والسبب في ذلك : هو ضعف الأنس بالله وقلة الصلة به سبحانه وتعالى ، ولو كان هذا الإنسان عنده أنس بالله وبذكره لما استوحش من الجلوس وحده ، فهو يقضي وقته بين ذكر الله تعالى والصلاة ، وقرآة القرآن ومطالعة الكتب النافعة المفيدة .
- وقد كان بعض العلماء يجلس وحده الساعات الطويلة بل الأيام في مكتبته يقرأ ويبحث ولا يشعر بالوحشة والملل ، وهومنهمك في طاعة ربه ، ويضيق صدره إذا شغله أحد عن القراءة أو العبادة ، كل ذلك دليل على قوة أنسه بربه وشدة اتصاله به .
· فرصة للتدريب : عندما تكون وحدك في السيارة حاول أن تغتنم الفرصة و تدرب نفسك على الأنس بالله تعالى ، وذلك عن طريق ( كثرة ذكر الله ، والاستغفار ، والدعاء ، وقراءة القرآن ) .
- كان الحسن البصري رحمه الله : إذا لم يجد أحدا ولم يكن مشغولا ، يقول : سبحان الله وبحمده .
· قيل لبعض الصالحين ألا تستوحش وحدك ؟ قال : كيف أستوحش وهو يقول : { فاذكروني أذكركم }.
· صور من حياة المستأنسين بالله :
- كان الفضيل بن عياض يقول : أفرح بالليل بمناجاة ربي ، وأكره النهار للقاء الخلق .
- قيل لعامر بن عبد قيس : أما تسهو في صلاتك ؟قال:أوحديث أحب إلي من القرآن حتى أشتغل به .
- تجربة واقعية :أوصت امرأة من السلف أولادها فقالت لهم : تعودوا حب الله وطاعته ، فإن المتقين ألفوا الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها ، فإن عرض لهم الشيطان بمعصيته مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون .
- كتاب ننصح بقرائته يقوي أنسك بالله .. ( الله أهل الثناء والمجد ) ..




د.ناصر الزهراني


المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52711 الإيمان هو الحياة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52675&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 17:07:18 GMT الأشقياء بكل معاني الشقاء هم المفلسون *من كنوز الإيمان ومن رصيد اليقين * *فهم أبداً في تعاسة وغضب ومهانة وذلة* *(**وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً * *ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ**الْقِيَامَةِ أَعْمَى**)* *لا يُُسعد النفس ويزكيها ويطهرها ويفرحها * *ويُذهب غمها وهمها وقلقها إلا الإيمان بالله رب* *العاملين لا طعم للحياة أصلاً إلا بالإيمان.* *إن الطريق المثلى للملا حده إن لم يؤمنوا أن ينتحروا * *ليريحوا أنفسهم من هذه الآصار والأغلال والظلمات * *والدواهي يالها من حياة تعيسة بلا إيمان يالها من لعنة* *أبدية حاقت بالخارجين على منهج الله في الأرض* *(**وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ* *أوَّلَ**مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ**)* *وقد آن الأوان للعالم أن يقتنع كل القناعة وأن يؤمن* *كل الإيمان بأن لا إله إلا الله بعد تجربة طويلة شاقة * *عبر قرون غابرة توصل بعدها العقل إلى أن الصنم * *خرافة والكفر لعنة والإلحاد كذبة وأن الرسل صادقون* *وأن الله حق له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.* *(**مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ* *حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ**يَعْمَلُونَ **)* *وهذه الحياه الطيبه هي إستقرار نفوسهم لحسن * *موعود ربهم وثبات قلوبهم بحب بارئهم وطهارة* *ضمائرهم من الإنحراف وبرود اعصابهم أمام الحوادث* *وسكينة قلوبهم عن وقع القضاء ورضاهم في مواطن* *القدر لإنهم رضوا بالله رباً وبالإسلام ديناً * *وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.*
الإيمان هو الحياة

الأشقياء بكل معاني الشقاء هم المفلسون


من كنوز الإيمان ومن رصيد اليقين


فهم أبداً في تعاسة وغضب ومهانة وذلة


(وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً


ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَالْقِيَامَةِ أَعْمَى)


لا يُُسعد النفس ويزكيها ويطهرها ويفرحها


ويُذهب غمها وهمها وقلقها إلا الإيمان بالله رب


العاملين لا طعم للحياة أصلاً إلا بالإيمان.


إن الطريق المثلى للملا حده إن لم يؤمنوا أن ينتحروا


ليريحوا أنفسهم من هذه الآصار والأغلال والظلمات


والدواهي يالها من حياة تعيسة بلا إيمان يالها من لعنة


أبدية حاقت بالخارجين على منهج الله في الأرض


(وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ


أوَّلَمَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)


وقد آن الأوان للعالم أن يقتنع كل القناعة وأن يؤمن


كل الإيمان بأن لا إله إلا الله بعد تجربة طويلة شاقة


عبر قرون غابرة توصل بعدها العقل إلى أن الصنم


خرافة والكفر لعنة والإلحاد كذبة وأن الرسل صادقون


وأن الله حق له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.


(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ


حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْيَعْمَلُونَ )


وهذه الحياه الطيبه هي إستقرار نفوسهم لحسن


موعود ربهم وثبات قلوبهم بحب بارئهم وطهارة


ضمائرهم من الإنحراف وبرود اعصابهم أمام الحوادث


وسكينة قلوبهم عن وقع القضاء ورضاهم في مواطن


القدر لإنهم رضوا بالله رباً وبالإسلام ديناً


وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52675 كيف تنام مغفور لك http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52649&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 11:54:53 GMT
كيف تنام مغفور لك

كيف تنام مغفوراً لك؟


كلنا يذنب في النهار ولا يدري إن نام ليلهُ أتقبض روحه أو يمد الله في عمره
ونحن نستطيع -بإذن الله- أن نحول نومنا إلى عبادة لله تغفر بها ذنوبنا ! فإليك أخي |أختي ما يمكنكم من نيل هذه الجائزة..فلا تفوتوا الفرصة..





-1طلب البراءة من الشرك بالله:




- عن جبلة بن حارثة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
(صل الله عليه وسلم):
"إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ (قل يا أيها الكافرون) ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك" صحيح الجامع .




-2 طلب الاكتفاء والإيواء وحمد الله عليهما:


- عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي (صل الله عليه وسلم):

كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا، وسقانا، وكفانا، وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي" أخرجه مسلم



-3 مبيت الملك معك لحراستك:


- عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله
(صل الله عليه وسلم):

"طهروا هذه الأجساد طهركم الله؛ فإنه ليس عبدٌ يبيت طاهراً، إلا بات معه ملك في شعاره، في رواية يحرسه، لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك، فإنه بات طاهراً" صحيح الجامع








4-تشرّف بأن يضحك الله لك ولزوجك:-



بل ويحبك
- بل ويرحمك
- بل ويستبشرك
- قال عليه الصلاة والسلام:

"ثلاثة يحبهم الله ويضحك ويستبشر بهم: وذكر منهم - والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن، فيقوم من الليل، يذر شهوته ويذكرني ولو شاء عبدي لرقد .." إسناده حسن
- وقال عليه الصلاة والسلام:
"رحم الله رجلاً قام من الليل يصلي، وأيقظ امرأته، فإن أبت، نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت وزجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء"



5-حول نومك لسبب إجابة للدعاء:



- عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
(صل الله عليه وسلم)

يقول: "من أوى إلى فراشه طاهراً وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس، لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئاً من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه" صحيح الكلم الطيب .





-6 تخسيء الشيطان:

- عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -
كان رسول الله صل الله عليه وسلم
يقول إذا أوى إلى فراشه: "باسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، واخسيء شيطاني، وفك رهاني، واجعلني في الندى الأعلى" مسند أحمد



-7 النوم على الفطرة فلو حصل موت متّ عليها:


القول الذي يُقال للإصباح بعدها بخير
- عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن النبي
(صل الله عليه وسلم)
قال له: "ألا أعلمك كلمات تقولها إذا أويت إلى فراشك، فإن مت من ليلتك متّ على الفطرة، وإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيراً، تقول: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، رغبة ورهبة إليك، وألجأت ظهري إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت" متفق عليه.




8-تمكين الملك على الشيطان :

- عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله
(صل الله عليه وسلم)
قال: "إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره ملكٌ وشيطان، فيقول الملك: اختم بخير، ويقول الشيطان: اختم بشر، فإن ذكر الله ثم نام، بات الملك يكلؤه ونحّى الشيطان" إسناده صحيح


9-أمِّن على جوارحك واستنصر ربك وتعوذ:

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله
(صل الله عليه وسلم)



إذا أوى إلى فراشه قال: "اللهم أمتعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على عدوي، وأرني منه ثأري، اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، ومن الجوع فإنه بئس الضجيع" مسند أحمد




10-عبادة حال الاستيقاظ المفاجئ أو لحاجة أو لطارئ:



- عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي
(صل الله عليه وسلم)
قال: "من تعارّ - استيقظ - من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، سبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قُبلت صلاته" البخاري"






11- استكف ما أهمك ولما يهمك عند استيقاظك :


عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي
(صل الله عليه وسلم)
قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" متفق عليه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه الهنوف http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52649 كلمات كالزهر بل كقطرات العسل http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52635&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 08:41:55 GMT .||گلُمِآتَ گِآلُزَهٌرَّ .. بُلَ گِقُطٌرَآتِ الَعُسِلّ ||. روى عن شقيق آلبلخي انه قال لحاتم آلآصم : قد صحبتني مدة .. فماذاتعلمت ! _قال_ : ثمان مسائل .. _الأولى :_ فاني نظرت الى الخلق .. فاذا كل شخص له محبوب فاذا وصل الى القبر فارقه محبوبه .. فجعلت محبوبي حسناتي لتكون معي بالقبر .. _الثانية :_ فاني نظرت الى قوله تعالى و ( _نَهَىْ الْنَفْسَ عَنِ الْهَوَىْ_ ) فأجهدتها في دفع الهوى حتى استقرت على طاعه الله _الثالثة : _ فإني رأيت كل من معه شيئ له قيمة عنده يحفظه فنظرت إلى قوله تعالى ( _مَا عِنْدَكَمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ الله بَاقٍ_ ) فكلما وقع معي شيئ له قيمة وجهته إلى الله ليبقى لي عنده _الرابعة : _ فإني رأيت الناس يرجعون إلى المال والحسب والشرف وليست بشيء .. فنظرت الى قوله تعالى ( _إِنْ أَكْرَمَكَمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ_ ) فعملت بالتقوى حتى أكون عند الله كريما _الخامسة :_ فإني رأيت الناس يتحاسدون فنظرت إلى قوله تعالى ( _نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيْشَتَهَمْ فِيْ الحَـيَاةِ الدُنْيَا_ ) فتركت الحسد بالكلية .. لأن الحسد اعتراض على الله سبحانه _السادسة : _ رأيت الناس يتعادون ، فنظرت إلى قوله تعالى : (_ إِنَ الشَيْطَانَ لَكـُمْ عَدُوٌ فَاتَخِذُوهُ عَدُوَاً_ ) فتركت عداوتهم واتخذت الشيطان وحده عدوا _السابعة : _ رأيتهم يذلون أنفسهم في طلب الرزق, فنظرت إلى قوله تعالى (_ وَمَا مِنْ دَابَةٍعَلَى الأَرْضِ إِلاَ عَلَى الله رِزْقُهَا_ ) فاشتغلت بما له علي وتركت ما لي عنده ثقة به ويقينا بما عنده _الثامنة :_ رأيتهم متوكلين على تجارتهم وصنائعهم وصحه أبدانهم فتوكلت على الله .. ( _فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكْلْ عَلَىَ الله_ ) أسأل رب آلعرش آلعظيم .. أن ينقي قلوبنا من الذنوب والخطايا كمآ ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..
كلمات كالزهر بل كقطرات العسل


.||گلُمِآتَ گِآلُزَهٌرَّ .. بُلَ گِقُطٌرَآتِ الَعُسِلّ ||.




روى عن شقيق آلبلخي انه قال لحاتم آلآصم :
قد صحبتني مدة .. فماذاتعلمت !
قال : ثمان مسائل ..











الأولى :








فاني نظرت الى الخلق .. فاذا كل شخص له محبوب




فاذا وصل الى القبر فارقه محبوبه ..






فجعلت محبوبي حسناتي لتكون معي بالقبر






..





الثانية :



فاني نظرت الى قوله تعالى و ( نَهَىْ الْنَفْسَ عَنِ الْهَوَىْ )
فأجهدتها في دفع الهوى حتى استقرت على طاعه الله






الثالثة :



فإني رأيت كل من معه شيئ له قيمة عنده يحفظه
فنظرت إلى قوله تعالى ( مَا عِنْدَكَمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ الله بَاقٍ )
فكلما وقع معي شيئ له قيمة وجهته إلى الله ليبقى لي عنده






الرابعة :










فإني رأيت الناس يرجعون إلى المال والحسب والشرف

وليست بشيء .. فنظرت الى قوله تعالى
( إِنْ أَكْرَمَكَمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ )
فعملت بالتقوى حتى أكون عند الله كريما






الخامسة :










فإني رأيت الناس يتحاسدون فنظرت إلى قوله تعالى

( نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيْشَتَهَمْ فِيْ الحَـيَاةِ الدُنْيَا )
فتركت الحسد بالكلية .. لأن الحسد اعتراض على الله سبحانه







السادسة :










رأيت الناس يتعادون ، فنظرت إلى قوله تعالى :

( إِنَ الشَيْطَانَ لَكـُمْ عَدُوٌ فَاتَخِذُوهُ عَدُوَاً )
فتركت عداوتهم واتخذت الشيطان وحده عدوا






السابعة :



رأيتهم يذلون أنفسهم في طلب الرزق, فنظرت إلى قوله تعالى
( وَمَا مِنْ دَابَةٍعَلَى الأَرْضِ إِلاَ عَلَى الله رِزْقُهَا )




فاشتغلت بما له علي
وتركت ما لي عنده ثقة به ويقينا بما عنده





الثامنة :




رأيتهم متوكلين على تجارتهم وصنائعهم وصحه أبدانهم
فتوكلت على الله .. ( فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكْلْ عَلَىَ الله )








أسأل رب آلعرش آلعظيم ..
أن ينقي قلوبنا من الذنوب والخطايا كمآ ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..


المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه حمادهـ http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52635 هدية لمن احبه في الله http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52627&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 03:21:53 GMT **هُدُيًة لمَنٍ أحِبُهُ َفٍيً**** الله ** **اذاكنت تريد الجنة فألــــزم الـــــصلاة** **{****وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلغَنٍىٍ****َفٍألزٍمٍَ**** ~****آلأسِتِغَفٍآرٍ** **{****وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلمَحِبُهُ ****َ ****فٍألزٍمٍَ ****~**** آلأبُتِسِآمَهُ** **{****وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلسِعُآدُهُ****َفٍألزٍمٍَ ****~****{****آلَقٍرٍآنٍ****}** **اذا رفع****العبد يديه للسماء وهو عاصى{ ****فيقول يـارب****} ** **فتحجب ****الملآئكة**** صوته{ ****فيكررها يـارب****}**** فتحجب الملآئكة ****صوته{ ****فيكررها يـارب****} ****فتحجب الملآئكة ****صوته{ ****فيكررها فى**** الرابعة}** **فيقول ****اللـه**** عز وجل : الى متى تحجبون صوت عبدى عنى{ لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى}** **سبحانك**** ياللـه ****يارحيم ياغـفور ياودود**
هدية لمن احبه في الله

هُدُيًة لمَنٍ أحِبُهُ َفٍيً الله




اذاكنت تريد الجنة فألــــزم الـــــصلاة














{وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلغَنٍىٍَفٍألزٍمٍَ ~آلأسِتِغَفٍآرٍ




{وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلمَحِبُهُ َ فٍألزٍمٍَ ~ آلأبُتِسِآمَهُ




{وٍإذِآ گنٍتِ تِرٍيًدُ آلسِعُآدُهَُفٍألزٍمٍَ ~{آلَقٍرٍآنٍ}



اذا رفعالعبد يديه للسماء وهو عاصى{ فيقول يـارب}


فتحجب الملآئكة صوته{ فيكررها يـارب} فتحجب الملآئكة صوته{ فيكررها يـارب} فتحجب الملآئكة صوته{ فيكررها فى الرابعة}




فيقول اللـه عز وجل : الى متى تحجبون صوت عبدى عنى{ لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى}




سبحانك ياللـه يارحيم ياغـفور ياودود

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه شمالية http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52627 أحكام القرآن http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52595&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 23:35:12 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته الأعزاء الكرام : **الحمـد لله وحده نحمده و نشكره و نستعـينه و نستـغفره و نعـود بالله مـن شـرور أنـفسنا و من سيـئات أعمالنا من يـهده الله فلا مظل لـه ومـن يظـلل فلن تـجد له ولياً مرشدا وأشـهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محــمداً عبده ورسـوله صــلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسـان إلى يوم الدين .. ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الـخـبــيـر ربـنـا لا علم لـنا إلا ما علمتنا إنــك أنـت العليم الحكيم . ربـي اشرح لي صــدري و يســر لي أمــري واحــلل عقــدة من لســاني يفقــهوا قــولي .... أما بعد : صورة: http://d.yimg.com/kq/groups/23219837/homepage/name/54764?type=sn (http://d.yimg.com/kq/groups/23219837/homepage/name/54764?type=sn) أحكام القرآن **لغة: جمع حكم ، وأصل مأخذه فى العربية من مادة تدوركلها حول معنى المنع ومنه حَكَمة اللجام لمنعها الدابة من الانطلاقا على خلاف مراد صاحبها، ومنه الحكمة المضادة للعبث والسفه. والأحكام بمعنى المنع من الفساد وغير ذلك (1). واصطلاحا: خصوص ما جاء فى القرآن من الأحكام الشرعية بالمعنى الأصولى والفقهى المعروف للحكم الشرعى، والذى يتعلق بفعلٍ من مخاطبات القرآن المجيد على سبيل الطلب أو التخيير أو الوضع لأى منهما. فقولهم على سبيل الطلب أو التخييرهو الحكم الشرعى التكليفى، وهو لدى جمهرتهم أقسام خمسة؛ لأن الطلب إما ان يكون طلبا للفعل ، أو طلبا للكف ، وكل منهما إما أن يكون جازما أو غير جازم ، فطلب الفعل إما أن يكون جازما فهو الايتاب ، وإما أن كان غير جازم فهو الندب ، وطلب الكف إن كان جازما فهو التحريم وإن كان غير جازم فهو الكراهة، وأما التخيير فهو الإباحة. وقولهم: أو الوضع لأى منهما. يعنون به الحكم الشرعى الوضعى ، والذى هو عبارة عن جعل الشىء سببا أو شرطا أو مانعا(2). وقد اعتنى معظم المفسرين ولاسيما أصحاب التفاسير المبسوطة منهم بهذا النوع من مقاصد القرآن العظيم كل حسب مشربه ومذهبه. بل أفرده بالتصنيف جماعة كثيرة فى القديم والحديث ، قال الزركشى فى البرهان (أولهم الشافعى ثم تلاه من أصحابنا الكيا الهراس ، ومن الحنفية أبو بكر الرازى ، ومن المالكية القاضى إسماعيل ، وبكر بن العلاء القشيرى ، وابن بكر، ومكى، وابن العربى ، ومن الحنابلة القاضى أبو يعلى الكبير(3) وقد بين علماء القرآن منهج القرآن العظيم فى سياق أحكامه وطريقتهم فى استنباطها منه ، ويتلخص الحديث عن المنهج فى نظرتين ، ومن خلالهما يتبين للقارىء بعض طرق العلماء فى الاستنباط: إحداهمأ: أن ينظر إليه باعتبار سياقه للأحكام من حيث الجملة ، أى بقطع النظر عن طريقته فى التعبير عن كل واحد من أقسام الحكم الشرعى. وتتمثل فيما أفاد صاحب الموافقات إذ يقول: تعريف القرآن بالأحكام الشرعية أكثره كلى لا جزئى، فمأخذه على الكلية إما بالاعتبار أو بمعنى الأصل ، إلا ما خَصَّه الدليل مثل خصائص النبى صلى الله عليه وسلم. ويدل على هذا المعنى بعد الاستقراء المعتبر أنه محتاج إلى كثير من البيان. فإن السنة على كثرتها وكثرة مسائلها إنما هى بيان للكتاب... وإذا كان كذلك ، فالقرآن على اختصاره جامع ، ولا يكون جامعا إلا والمجموع فيه أمور كليات ، لأن الشريعة تمت بتمام نزوله لقوله تعالى {اليوم اًكملت لكم دينكم}المائدة:3 ، وأنت تعلم أن الصلاة والزكاة والجهاد وأشباه ذلك لم تبين جميع أحكامها فى القرآن ، إنما بينتها السنة وكذلك العديد من الأنكحة والعقود والقصاص والحدود وغيرها ، وأيضا فإذا نظرنا إلى رجوع الشريعة إلى كلياتها المعنوية وجدناها قد تضمنها القرآن على الكمال وهى الضروريات والحاجيات والتحسينات (4). ومكمل كل واحد منها ، وهذا كله ظاهر أيضا ، فالخارج من الأدلة عن الكتاب هو السنة والإجماع والقياس ، وجميع ذلك إنما نشأ عن القرآن ، وقد عد الناس قوله تعالى:{لتحكم بين الناس بما اًراك الله}النساء:115. متضمنا للقياس وقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه}الحشر:7. متضمنا للسنة وقوله {ويتبع غيرسبيل المومنين}النساء:115 ، متضمنا للإجماع وهذا أهم ما يكون. وفى الصحيح (عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشما000)(5) الخ. فبلغ ذلك امرأة من بنى أسد، يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن ، فأتته ، فقالت: حديث بلغنى عنك أنك لعنت كذا وكذا فذكرته. فقال عبدالله: ومالى لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى كتاب الله ، فقالت المرأة. لقد قرات مابين لوحى المصحف فما وجدته. فقال لئن كنت قرأته لقد وجدتيه ، قال الله عز وجل {وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا}الحشر:7. فعلى هذا لاينبغى فى الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر فى شرحه وبيانه وهو السنة ، لأنه إذا كان كليا وفيه أمور مجملة كما فى شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها، فلا محيص من النظر فى بيانه ، وبعد ذلك ينظر فى تفسير السلف الصالح له إن أعوزته السنة، فإنهم أعرف به من غيرهم وإلا فمطلق الفهم العربى لمن حصله يكفى فيما أعوز منه ذلك ، والله أعلم(6). ثانيهما: أن ينظر إليه من حيث طريقته فى التناول لتفاصيل تلك الأقسام ؛ وتتمثل فى مقولة السيوطى ونقله عن العز بن عبدالسلام رحمهما الله إذ يقول: قال الغزالى وغيره: آيات الأحكام خمسمائة آية ، وقال بعضهم مائة وخمسون ، وقيل لعل مرادهم المصرح به ، فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها كثير من الأحكام ، قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام فى كتاب الإمام فى أدلة الأحكام: معظم آى القرآن لا يخلو عن أحكام مشتملة على أداب حسنة ، وأخلاق جميلة، ثم من الآيات ما صرح فيه بالأحكام ومنها ، ما يؤخذ بطريق الاستنباط ، كاستنباط صحة أنكحة الكفار من قوله {وامرأته حمالة الحطب}المسد:4. وصحة صوم الجنب من قوله {فالآن باشروهن.... من الفجر}البقرة:187 ، واستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله تعالى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}الأحقاف:15 ، مع قوله: {وفصاله فى عامين}لقمان:14 ، قال: ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر ، وتارة بالأخبار مثل {أحل لكم}البقرة:187. و {حرمت عليكم الميتة}المائدة:3 ، و {كتب عليكم الصيام}البقرة:183 ، وتارة بمارتب فى العاجل أو الآجل من خير أو شر أو ضر ، وقد نوَّع الشارع ذلك أنواعاً كثيرة، ترغيباً لعباده وترهيبا وتقريبا إلى أفهامهم(7) ثم قسم الشيخ عز الدين ما أجمل من تلك الأنواع حسبه أقسام الحكم الشرعى، بما يطلب من مظانه هنالك. **الكاتب : د/إبراهيم عبدالرحمن محمد خليفة دمتم برعاية الله **الهامش: 1- تاج العروس ، لسان العرب مادة (حكم)، والبحر المحيط للزركشى ، النسخة الكويتية 1 /117. 2- زاد بعضهم فى أقسام الحكم الوضعى جعل الشئ صحيحا أو فاسدا وزاد.. انظر تفصيل ذلك فى نهاية السول للأسنوى، والمحصول الرازى مع شرحه للقرافى، والبحر المحيط للزركشى، وغيرها. 3- البرهان فى علوم القرآن 2 /3. 4- الموافقات للشاطبى، 2 /117-122. 5- البخارى كتاب التفسير سورة الحشر باب وما آتاكم الرسول فخذوه ، وكتاب اللباس باب المستوصلة وباب المستوشمة، ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة وغيرها. 6- الموافقات للشاطبى، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان 4 /180-183. 7- الإتقان فى علوم القرآن ، للسيوطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، 4 /40-41. مراجع الاستزادة: 1- مسلم الثبوت ، لمحب الله بن عبدالشكور، مع شرحة فواتح الرحموت لعبد العلى ابن نظام الدين الأنصارى. 2- شرح منهاج الأصول للبيضاوى مع حواشية المسماة بسلم الوصول لشرح نهاية السول ، للشيغ بخيت المطيعى، مع العديد من كتب اللغه*
أحكام القرآن


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأعزاء الكرام :
الحمـد لله وحده نحمده و نشكره و نستعـينه و نستـغفره و نعـود بالله مـن شـرور أنـفسنا و من سيـئات أعمالنا من يـهده الله فلا مظل لـه ومـن يظـلل فلن تـجد له ولياً مرشدا
وأشـهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محــمداً عبده ورسـوله صــلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسـان إلى يوم الدين ..
ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الـخـبــيـر ربـنـا لا علم لـنا إلا ما علمتنا إنــك أنـت العليم الحكيم .
ربـي اشرح لي صــدري و يســر لي أمــري واحــلل عقــدة من لســاني يفقــهوا قــولي .... أما بعد :

أحكام القرآن


أحكام القرآن


لغة: جمع حكم ، وأصل مأخذه فى العربية من مادة تدوركلها حول معنى المنع ومنه حَكَمة اللجام لمنعها الدابة من الانطلاقا على خلاف مراد صاحبها، ومنه الحكمة المضادة للعبث والسفه. والأحكام بمعنى المنع من الفساد وغير ذلك (1).
واصطلاحا: خصوص ما جاء فى القرآن من الأحكام الشرعية بالمعنى الأصولى والفقهى المعروف للحكم الشرعى، والذى يتعلق بفعلٍ من مخاطبات القرآن المجيد على سبيل الطلب أو التخيير أو الوضع لأى منهما.
فقولهم على سبيل الطلب أو التخييرهو الحكم الشرعى التكليفى، وهو لدى جمهرتهم أقسام خمسة؛ لأن الطلب إما ان يكون طلبا للفعل ، أو طلبا للكف ، وكل منهما إما أن يكون جازما أو غير جازم ، فطلب الفعل إما أن يكون جازما فهو الايتاب ، وإما أن كان غير جازم فهو الندب ، وطلب الكف إن كان جازما فهو التحريم وإن كان غير جازم فهو الكراهة، وأما التخيير فهو الإباحة.
وقولهم: أو الوضع لأى منهما. يعنون به الحكم الشرعى الوضعى ، والذى هو عبارة عن جعل الشىء سببا أو شرطا أو مانعا(2).
وقد اعتنى معظم المفسرين ولاسيما أصحاب التفاسير المبسوطة منهم بهذا النوع من مقاصد القرآن العظيم كل حسب مشربه ومذهبه. بل أفرده بالتصنيف جماعة كثيرة فى القديم والحديث ، قال الزركشى فى البرهان (أولهم الشافعى ثم تلاه من أصحابنا الكيا الهراس ، ومن الحنفية أبو بكر الرازى ، ومن المالكية القاضى إسماعيل ، وبكر بن العلاء القشيرى ، وابن بكر، ومكى، وابن العربى ، ومن الحنابلة القاضى أبو يعلى الكبير(3) وقد بين علماء القرآن منهج القرآن العظيم فى سياق أحكامه وطريقتهم فى استنباطها منه ، ويتلخص الحديث عن المنهج فى نظرتين ، ومن خلالهما يتبين للقارىء بعض طرق العلماء فى الاستنباط:
إحداهمأ: أن ينظر إليه باعتبار سياقه للأحكام من حيث الجملة ، أى بقطع النظر عن طريقته فى التعبير عن كل واحد من أقسام الحكم الشرعى. وتتمثل فيما أفاد صاحب الموافقات إذ يقول: تعريف القرآن بالأحكام الشرعية أكثره كلى لا جزئى، فمأخذه على الكلية إما بالاعتبار أو بمعنى الأصل ، إلا ما خَصَّه الدليل مثل خصائص النبى صلى الله عليه وسلم.
ويدل على هذا المعنى بعد الاستقراء المعتبر أنه محتاج إلى كثير من البيان. فإن السنة على كثرتها وكثرة مسائلها إنما هى بيان للكتاب... وإذا كان كذلك ، فالقرآن على اختصاره جامع ، ولا يكون جامعا إلا والمجموع فيه أمور كليات ، لأن الشريعة تمت بتمام نزوله لقوله تعالى {اليوم اًكملت لكم دينكم}المائدة:3 ، وأنت تعلم أن الصلاة والزكاة والجهاد وأشباه ذلك لم تبين جميع أحكامها فى القرآن ، إنما بينتها السنة وكذلك العديد من الأنكحة والعقود والقصاص والحدود وغيرها ، وأيضا فإذا نظرنا إلى رجوع الشريعة إلى كلياتها المعنوية وجدناها قد تضمنها القرآن على الكمال وهى الضروريات والحاجيات والتحسينات (4).
ومكمل كل واحد منها ، وهذا كله ظاهر أيضا ، فالخارج من الأدلة عن الكتاب هو السنة والإجماع والقياس ، وجميع ذلك إنما نشأ عن القرآن ، وقد عد الناس قوله تعالى:{لتحكم بين الناس بما اًراك الله}النساء:115. متضمنا للقياس وقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه}الحشر:7.
متضمنا للسنة وقوله {ويتبع غيرسبيل المومنين}النساء:115 ، متضمنا للإجماع وهذا أهم ما يكون.
وفى الصحيح (عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشما000)(5) الخ. فبلغ ذلك امرأة من بنى أسد، يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن ، فأتته ، فقالت: حديث بلغنى عنك أنك لعنت كذا وكذا فذكرته. فقال عبدالله: ومالى لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى كتاب الله ، فقالت المرأة. لقد قرات مابين لوحى المصحف فما وجدته. فقال لئن كنت قرأته لقد وجدتيه ، قال الله عز وجل {وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا}الحشر:7. فعلى هذا لاينبغى فى الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر فى شرحه وبيانه وهو السنة ، لأنه إذا كان كليا وفيه أمور مجملة كما فى شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها، فلا محيص من النظر فى بيانه ، وبعد ذلك ينظر فى تفسير السلف الصالح له إن أعوزته السنة، فإنهم أعرف به من غيرهم وإلا فمطلق الفهم العربى لمن حصله يكفى فيما أعوز منه ذلك ، والله أعلم(6).
ثانيهما: أن ينظر إليه من حيث طريقته فى التناول لتفاصيل تلك الأقسام ؛ وتتمثل فى مقولة السيوطى ونقله عن العز بن عبدالسلام رحمهما الله إذ يقول: قال الغزالى وغيره: آيات الأحكام خمسمائة آية ، وقال بعضهم مائة وخمسون ، وقيل لعل مرادهم المصرح به ، فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها كثير من الأحكام ، قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام فى كتاب الإمام فى أدلة الأحكام: معظم آى القرآن لا يخلو عن أحكام مشتملة على أداب حسنة ، وأخلاق جميلة، ثم من الآيات ما صرح فيه بالأحكام ومنها ، ما يؤخذ بطريق الاستنباط ، كاستنباط صحة أنكحة الكفار من قوله {وامرأته حمالة الحطب}المسد:4.
وصحة صوم الجنب من قوله {فالآن باشروهن.... من الفجر}البقرة:187 ، واستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله تعالى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}الأحقاف:15 ، مع قوله: {وفصاله فى عامين}لقمان:14 ، قال: ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر ، وتارة بالأخبار مثل {أحل لكم}البقرة:187. و {حرمت عليكم الميتة}المائدة:3 ، و {كتب عليكم الصيام}البقرة:183 ، وتارة بمارتب فى العاجل أو الآجل من خير أو شر أو ضر ، وقد نوَّع الشارع ذلك أنواعاً كثيرة، ترغيباً لعباده وترهيبا وتقريبا إلى أفهامهم(7) ثم قسم الشيخ عز الدين ما أجمل من تلك الأنواع حسبه أقسام الحكم الشرعى، بما يطلب من مظانه هنالك.


الكاتب : د/إبراهيم عبدالرحمن محمد خليفة
دمتم برعاية الله


الهامش:
1- تاج العروس ، لسان العرب مادة (حكم)، والبحر المحيط للزركشى ، النسخة الكويتية 1 /117.
2- زاد بعضهم فى أقسام الحكم الوضعى جعل الشئ صحيحا أو فاسدا وزاد.. انظر تفصيل ذلك فى نهاية السول للأسنوى، والمحصول الرازى مع شرحه للقرافى، والبحر المحيط للزركشى، وغيرها.
3- البرهان فى علوم القرآن 2 /3.
4- الموافقات للشاطبى، 2 /117-122.
5- البخارى كتاب التفسير سورة الحشر باب وما آتاكم الرسول فخذوه ، وكتاب اللباس باب المستوصلة وباب المستوشمة، ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة وغيرها.
6- الموافقات للشاطبى، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان 4 /180-183.
7- الإتقان فى علوم القرآن ، للسيوطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، 4 /40-41.
مراجع الاستزادة:
1- مسلم الثبوت ، لمحب الله بن عبدالشكور، مع شرحة فواتح الرحموت لعبد العلى ابن نظام الدين الأنصارى.
2- شرح منهاج الأصول للبيضاوى مع حواشية المسماة بسلم الوصول لشرح نهاية السول ، للشيغ بخيت المطيعى، مع العديد من كتب اللغه

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه جاسم داود http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52595 وعين بكت من خشية الله http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52572&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 19:44:02 GMT
وعين بكت من خشية الله

لا تدمع العين إلا إذا طهرت النفس، وزكت الروح، وصفى القلب، فعندئذ تأتي الرقة فتسيل الدمعة؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين : قطرة من دموع خشية الله ، وقطرة دم تهراق في سبيل الله... الحديث"[ رواه الترمذي]


وقد كان البكاء ديدن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

اقرأ علي القرآن. قال فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال إني أشتهي أن أسمعه من غيري فقرأت النساء حتى
إذا بلغت

{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} قال: فرفعت رأسي - أو غمزني رجل إلى جنبي - فرأيت
دموعه تسيل.(وهذا لفظ مسلم).


وعن عبيد بن عمير أنه قال لعائشة - رضي الله عنها: (( أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فسكتت ثم

قالت: لما كانت ليلة من الليالي.

قال: ((ياعائشة ذريني أتعبد الليلة لربي)). قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.

قالت: فقام
فتطهر، ثم قام يصلي. قالت: فلم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ! قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته! قالت:
ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يارسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال:

((أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إن في خلق السموات و الأرض و
اختلاف اليل و النهار و الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس و ما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها و بث فيها من كل دآبة و تصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء و الأرض لأيت لقوم يعقلون..." ...} الآية كلها)) [رواه ابن حبان وغيره].


وهكذا كان أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين كما أخبر عنهم سبحانه في سورة مريم بقوله:

"إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا".

فالبكاء سنة عظيمة وعادة لصالحي المؤمنين قديمة، ورثها أصحاب الرسل عنهم، كما ورثها أصحاب
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52572 أقرأ القرآن وكأنك تلمسه بيديكـْْْْ ~ لآيفوتكمْ http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52541&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 10:54:41 GMT صورة: http://bajeelah.net/up/uploads/5917632aa4.gif اقرأ القرآن على شاشتك و كأنك تلمسه بيدك .. عمل جميل ويستحق النشـــر .. جزى الله مصممه كل خير ... http://www.quranflash.com/quranflash.html صورة: http://bajeelah.net/up/uploads/5917632aa4.gif
أقرأ القرآن وكأنك تلمسه بيديكـْْْْ ~ لآيفوتكمْ

أقرأ القرآن وكأنك تلمسه بيديكـْْْْ

اقرأ القرآن على شاشتك و كأنك تلمسه بيدك ..



عمل جميل ويستحق النشـــر ..

جزى الله مصممه كل خير ...
http://www.quranflash.com/quranflash.html
أقرأ القرآن وكأنك تلمسه بيديكـْْْْ


المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه الهنوف http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52541 حكم من نسى اخراج زكاة الفطر http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52524&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 05:16:17 GMT
حكم من نسى اخراج زكاة الفطر

حكم من نسي إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد
أعددت زكاة الفطر قبل العيد لإعطائها إلى فقير أعرفه، ولكنني نسيت إخراجها ولم أتذكر إلا في صلاة العيد ، وقد أخرجتها بعد الصلاة . فما الحكم ؟



لا ريب أن الواجب إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد كما أمر بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا حرج عليك فيما فعلت ، فإخراجها بعد الصلاة يجزئ والحمد لله ، وإن كان جاء في الحديث أنه

صدقة من الصدقات ، لكن ذلك لا يمنع الإجزاء ، وأنه وقع في محله ، ونرجو أن يكون مقبولاً ، وأن تكون زكاة كاملة ؛ لأنك لم تؤخر ذلك عمداً ، وإنما أخرته نسياناً ، وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم :

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [1] ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل :(( قد فعلت )) [2] ، فأجاب دعوة عباده المؤمنين في عدم المؤاخذة بالنسيان والخطأ .

المصدر موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

ضحكهـ خجل



المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضحكةخجل... http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52524 هل يجوز دفع زكاة الفطر نقودآ http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52522&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 05:10:11 GMT
هل يجوز دفع زكاة الفطر نقودآ

الزكاة هي الركن الخامس من أركان الإسلام ، وإخراج زكاة الفطر نقداً لا يجوز


يقدم المسلمون هذه الأيام زكواتهم ، فما هو توجيه سماحتكم حول ذلك ، وماذا عن زكاة عيد الفطر المبارك ؟ وهل يجوز دفعها نقداً ؟




قد فرض الله سبحانه وتعالى على عباده زكاة أموالهم ، وأمرهم بأدائها ، وجعلها من أركان الإسلام الخمسة ، قال الله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا

الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ[1] ، وقال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[2] ، والآيات في ذلك كثيرة . وقال النبي صلى الله عليه وسلم:(( بني الإسلام على خمس ،

شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام رمضان ، وحج البيت ))[3] متفق على صحته . فالواجب على جميع المسلمين أن يؤدوا زكاة أموالهم إلى مستحقيها

رغبة فيما عند الله ، وحذراً من عقابه ، وقد بين الله مستحقيها في قوله عز وجل في سورة التوبة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ

اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[4] . وأخبر سبحانه في سورة التوبة أيضاً أن الزكاة طهرة لأهلها ، فقال سبحانه : (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها )) [5] . وتوعد من

بخل بها بالعذاب الأليم ، حيث قال سبحانه: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ . يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا

مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ [6] . وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( أن كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز ، يعذب به صاحبه ))[7] ، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم : (( أن كل

صاحب إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي زكاتها فإنه يعذب بها يوم القيامة )) [8] . وفرض الله على المسلمين أيضاً زكاة أبدانهم كل سنة ، وقت عيد الفطر ، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما

، قال : (( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر : صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على الذكر والأنثى ، الحر والمملوك ، والصغير والكبير من المسلمين ، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج

الناس للصلاة )) [9] . هذا لفظ البخاري . وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : (( كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير أو

صاعاً من زبيب أو صاعاً من أقط ))[10] . ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم ، كالرز والذرة والدخن ونحوها ، وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث ،

وطعمة للمساكين ، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما خرجه أبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم ، فيجب على المسلمين أن يخرجوا هذه الزكاة قبل صلاة

العيد ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها قبلها . ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين ، كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك . وبذلك يعلم أنه لا مانع من إخراجها

في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة ؛ لأن الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ولا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وقد قال الله عز وجل: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا

فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ[11] ، وقال سبحانه : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [12] . والله

ولي التوفيق .

ضحكهـ خجل

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضحكةخجل... http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52522 وقت زكاة الفطر http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52520&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 05:05:43 GMT وقت إخراج زكاة الفطر هل يستوي في تأخير الزكاة في البحث عن شخص معروف فقره – زكاة الأموال ، وزكاة الأبدان ؟ لا يستويان ، بل يجب أن تقدم زكاة الفطر قبل صلاة العيد ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولا مانع من إخراجها قبله بيوم أو يومين أو ثلاثة ، لكن لا تؤجل بعد العيد . المصدر موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ضحكهـ خجل
وقت زكاة الفطر

وقت إخراج زكاة الفطر
هل يستوي في تأخير الزكاة في البحث عن شخص معروف فقره – زكاة الأموال ، وزكاة الأبدان ؟



لا يستويان ، بل يجب أن تقدم زكاة الفطر قبل صلاة العيد ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولا مانع من إخراجها قبله بيوم أو يومين أو ثلاثة ، لكن لا تؤجل بعد العيد .

المصدر موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

ضحكهـ خجل
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضحكةخجل... http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52520 حكم زكاة الفطر ومقدارها http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52518&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 05:01:53 GMT
حكم زكاة الفطر ومقدارها

السؤال:
هل حديث ( لا يرفع صوم رمضان حتى تعطى زكاة الفطر) صحيح ؟
وإذا كان المسلم الصائم محتاجاً لا يملك نصاب الزكاة هل يتوجب عليه دفع زكاة الفطر لصحة الحديث أم لغيره من الأدلة الشرعية الصحيحة الثابتة من السنة ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:
الحمد لله
صدقة الفطر واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع .
والأصل في ذلك ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) متفق عليه ، واللفظ للبخاري .
وما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير أو صاعاً من زبيب أو صاعاً من أقط ) متفق عليه.
ويجزئ صاع من قوت بلده مثل الأرز ونحو ه.
والمقصود بالصاع هنا : صاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة .
وإذا ترك إخراج زكاة الفطر أثم ووجب عليه القضاء.
وأما الحديث الذي ذكرته فلا نعلم صحته .
ونسأل الله أن يوفقكم ، وأن يصلح لنا ولكم القول والعمل .
وبالله التوفيق .

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه ضحكةخجل... http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52518 إشارة حمراء واتجاه اجباري http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52507&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 01:05:18 GMT قـــف قف مع نفسك أيها الأنسان وأسألها أين هي الآن وفي أي وقت تقف... وعلى ماذا تتكىء وتعتمد... هل أوليتها أهتمامك ورعايتك أم تركتها سدى دون رقيب ولا عتيد ... ممنــوع الاستـــدارهـ انطلق في طريقك الى الله عز وجل بالتوبه والعمل الصالح ولا ترجع إلى الوراء وتنتكس بعد الهدايه, بل أسال الله التوبه والثبات وحسن الاستقامه وردد دائماً (اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ). ممنــوع الدخــول لا تدخل في أي عمل لا تأمن عواقبه .. ولا تقتحم نفسك في أي مشروع يحول بينك وبين سعادتك الروحيه والنفسيه ولا تخطو بقدميك في منزلقات الهوى والنفس . أمامــك دوار الأيام تدور وتمضي السنين .. فأحرص على استغلال وقتك في الخيرات والطاعات والقرب الى رب الارض والسماوات.. إنتبــه إنتبـه .. فحبائل الشيطان كثيره , ومكره ومكيده , فحصن نفسك بالدعاء والذكر , واعلم أن الدنيا ساعه فأجعلها طاعة, وكن فيها من الفائزين . مكان الأتصــال تذكر الصلاة .. فالصلاة صلة مع الخالق .. فكن دائم الأتصال مع الله عزوجل في الرخاء والشدة في الصحة والمرض .. وفي الحضر والسفر .. وفي العسر واليسر .. قـف أمامــك إشــارة قف قبل البدء بأي عمل , وأسال نفسك .. هل هذا العمل يرضي الله عزوجل ؟ وهل هو خالصاً لله عزوجل ؟؟ أم للبشر نصيب من حركاتك وسكناتك؟؟ أمامك طريــق ضيــق أنتبـه ! .. امامك طريق ضيق , لا يسع إلا لشخص واحد بكفنه فأسأل الله أن تكون ممن يوسع مقامهم وتغسل خطاياهم ويتوب عليهم, وأستعذ بالله من الظلمه والضيق ومالها واعمل لذلك الضيق حتى يوسعه الله لك . اتجــاه اجبــاري إذا واجهتك الصعاب والعقاب فانحرف عنها وأكمل طريقك , ولا تكن سبباً في تعاستك وآلامك .. أوجد لها الحلول ولكن لا تدعها تؤثر على مجرى حياتك همـســه! إعْمَل خ ـيْراً...لتُمهِدْ طَريقَك...لِرح ـلةٍ لا تَعْرِفْ م ـيقَاتُها وإتركْ م ـلَذات دُنيا فانِية...لتَتَنعّ ـم بِلذات دار الخ ـلُود فَلا خَ ـيْرَ فِي لَذةٍ...مِنْ بَع ـدِها نَارُ !
إشارة حمراء واتجاه اجباري

قـــف
قف مع نفسك أيها الأنسان وأسألها أين هي الآن وفي أي وقت تقف...
وعلى ماذا تتكىء وتعتمد...
هل أوليتها أهتمامك ورعايتك
أم تركتها سدى دون رقيب ولا عتيد ...





ممنــوع الاستـــدارهـ
انطلق في طريقك الى الله عز وجل بالتوبه والعمل الصالح
ولا ترجع إلى الوراء وتنتكس بعد الهدايه, بل أسال الله
التوبه والثبات وحسن الاستقامه وردد دائماً





(اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ).



ممنــوع الدخــول
لا تدخل في أي عمل لا تأمن عواقبه ..
ولا تقتحم نفسك في أي مشروع يحول بينك وبين سعادتك الروحيه والنفسيه
ولا تخطو بقدميك في منزلقات الهوى والنفس .








أمامــك دوار
الأيام تدور وتمضي السنين ..
فأحرص على استغلال وقتك في الخيرات والطاعات والقرب الى رب الارض والسماوات..




إنتبــه
إنتبـه .. فحبائل الشيطان كثيره , ومكره ومكيده , فحصن نفسك
بالدعاء والذكر , واعلم أن الدنيا ساعه فأجعلها طاعة,
وكن فيها من الفائزين .








مكان الأتصــال
تذكر الصلاة .. فالصلاة صلة مع الخالق ..
فكن دائم الأتصال مع الله عزوجل في الرخاء والشدة
في الصحة والمرض .. وفي الحضر والسفر .. وفي
العسر واليسر ..





قـف أمامــك إشــارة
قف قبل البدء بأي عمل , وأسال نفسك .. هل هذا العمل يرضي الله عزوجل ؟
وهل هو خالصاً لله عزوجل ؟؟
أم للبشر نصيب من حركاتك وسكناتك؟؟





أمامك طريــق ضيــق
أنتبـه ! .. امامك طريق ضيق , لا يسع إلا لشخص واحد بكفنه
فأسأل الله أن تكون ممن يوسع مقامهم وتغسل خطاياهم ويتوب عليهم,
وأستعذ بالله من الظلمه والضيق ومالها واعمل لذلك
الضيق حتى يوسعه الله لك .





اتجــاه اجبــاري
إذا واجهتك الصعاب والعقاب فانحرف عنها وأكمل طريقك ,
ولا تكن سبباً في تعاستك وآلامك ..
أوجد لها الحلول ولكن لا تدعها تؤثر على مجرى حياتك





همـســه!




إعْمَل خ ـيْراً...لتُمهِدْ طَريقَك...لِرح ـلةٍ لا تَعْرِفْ م ـيقَاتُها
وإتركْ م ـلَذات دُنيا فانِية...لتَتَنعّ ـم بِلذات دار الخ ـلُود
فَلا خَ ـيْرَ فِي لَذةٍ...مِنْ بَع ـدِها نَارُ !
المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52507 الصلاه ثم الصلاه ثم الصلاه http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52506&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 01:03:51 GMT
الصلاه ثم الصلاه ثم الصلاه

جامع الصلوات :
جامع الصلوات في (( وادي الغي )) في جهنم لقوله تعالى :
[ فخلفهم من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيآ ] ..
هذ الوادي تستعيذ منه جهنم كل يوم من شده حرارته فهل يتحمله بشر ؟



مؤخر الصلوات :
مؤخر الصلوات بدون عذر في (( وادي الويل )) وادي ملىء بالعقارب والحيات لقوله تعالي :
[ ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ] ..


تارك الصلاه في (( وادي سقر )) بجهنم لقوله تعالي :
[ماسلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ]
وقال تعالي :[وماادراك ماسقر لاتبقي ولا تذر ]
هذا الوادي بمجرد دخول تارك الصلاه فيه تذوب عظامه من شده الحراره
وتارك الصلاه يحشر مع فرعون وهامان ويحرم من شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم .

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه زهــرة الحيــاة http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52506 العيد سنن واداب http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52502&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 00:51:24 GMT
العيد سنن واداب




بسم الله الرحمن الرحيم




﴿ العِيدُ : سُنَنٌ وَ آدَابٌ ﴾


الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبيه الأمين و على آله و أصحابه أجمعين وبعد:
العِيدُ مُنَاسَبَةٌ سَارَّةٌ ، تَجْتَمِعُ فِيهَا القُلُوبُ ، وَ تَنْشَرِحُ لَهَا الصُّدُورُ،وَ تَعُمُّ البَهْجَةُ جمَِيعَ المُسْلِمِيـنَ ، فَيَنْسَوْنَ هُمُومَهُمْ وَ غُمُومَهُمْ .
وَ سُمِّيَ العِيدُ عِيداً لأَنَّ فِيهِ عَوَائِدَ الإِحْسَانِ عَلَى العِبَادِ في كُلِّ عَامٍ ، وَ لأَنَّ العَادَةَ فِيهِ الفَرَحُ وَ السُّـرُورُ ، وَ النَّشَاطُ وَ الحُبُورُ . وَ قِيلَ : سُمِّيَ كَذِلَكَ لِعَوْدِهِ وَ تَكُرُّرِهِ ، لأَنَّهُ يَعُودُ كُلَّ عَامٍ بِفَرَحٍ مُجَدَّدٍ ، أَوْ تَفَاؤُلاً بِعَوْدِهِ عَلَى مَنْ أَدْرَكَهُ [1] ،وَلمَّا كَانَ العِيدُ بِهَذِهِ الأَهَمِّيَّةِ سَنَّ دِينُنَا لِلْمُسْلِمِينَ عِيدَيْنِ سَنوِيَّيْنِ هُمَا أَفْضَلُ أَعْيَادِ البَرِيَّةِ ؛ فَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : " قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم المَدِينَةَ وَ لَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ : " مَا هَذَانِ اليَوْمَانِ ؟ " قَالُوا : كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الجَاهِلِيَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم : " إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا : يَوْمَ الأَضْحَى ، وَ يَوْمَ الفِطْرِ " [2].


عِيدَانِ عِنْدَ أُولِي النُّهَى لاَ ثَالِثَ *** لَهُمَا لِمَنْ يَبْغِي السَّلاَمَةَ فِي غَدِ
الفِطْرُ وَ الأَضْحَى وَ كُلُّ زِيَادَةٍ *** فِيهِمَا خُـرُوجٌ عَنْ سَبِيلِ محَمَّدِ


وَ لاَ يُشْرَعُالتَّقَرُّبُ إِلى اللهِ سُبْحَانَهُ - فِي العِيدِ- بِإِحْيَاءِ لَيْلَتِهِ ، لِعَدَمِ وُجُودِ مُسْتَنَدٍ صَحِيحٍ لَهُ، وَ مَا رُوِيَ في فَضْلِ ذَلِكَ لاَ يَصِحُّ [3] .كَمَا يَحْرُمُ صَوْمُ يَوْمِ العِيدِ لمِاَ ثَبَتَ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم في الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِه [4] وَ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ التَّوْبَةُ [5] وَ قِيلَ :إِنَّ الحِكْمَةَ فِي النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ العِيدَيْنِ لِمَا فِيهِ مِنَ الإِعْرَاضِ عَنْ ضِيَافَةِ اللهِ لِعِبَادِهِ [6] .

* وَ سَأَعْرِضُ - هُنَا - بَعْضَ السُّنَنِ وَ الآدَابِ التِي يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَيْهَا المُسْلِمُ فِي العِيدَيْنِ :

1 – الاِغْتِسَالُ :

يُسْتَحَبُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَغْتَسِلَ لِلْعِيدِ لأَنَّ فِيهَ اِجْتِمَاعًا أَعْظَمَ مِنَ الاِجْتِمَاعِ الذِي في الجُمُعَةِ ، وَقَدْ رُوِيَ في ذَلِكَ أَحَادِيثُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم لَكِنَّهَا لاَ تَصِحُّ ، وَ أَحْسَنُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى اِسْتِحْبَابِ غُسْلِ العِيدِ : تِلْكَ الآثَارُ الوَارِدَةُ عَنِ السَّلَفِ رضوان الله عليهم ؛ فَعَنْ زَاذَانَ قَالَ : " سَأَلَ رَجُلٌ عَلِيًّا رضي الله عنه عَنِ الغُسْلِ ؟ قَالَ : اِغْتَسِلْ كُلَّ يَوْمٍ إِنْ شِئْتَ ، فَقَالَ : لاَ ، الغُسْلُ الذِي هُوَ الغُسْلُ ، قَالَ : يَوْمَ الجُمُعَةِ ، وَ يَوْمَ عَرَفَةَ ، وَ يَوْمَ النَّحْرِ ، وَيَوْمَ الفِطْرِ " [7].

وَعَـنِ نَافِعٍ :" أَنَّ عَبْدَ اللهِ اِبْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى المُصَلَّى" [8].
وَ وَقْتُ الاِغْتِسَالِ لِلْعِيدِ يَكُونُ بَعْدَ الفَجْرِ ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَحمَدَ وَرِوَايَةٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ . قَالَ القَاضِي وَ الآمِدِيُّ : إنْ اغْتَسَلَ قَبْلَ الفَجْرِ لَمْ يُصِبْ سُنَّةَ الاِغْتِسَالِ؛ لأَنَّهُ غُسْلُ الصَّلاَةِ فِـي اليَوْمِ فَلَمْ يَجُزْ قَبْلَ الفَجْرِ كَغُسْلِ الْجُمُعَةِ[9].

2 – التَّزَيُّنُ وَ لُبْسُ الجَمِيلِ :

يُسْتَحَبُّ لُبْسُ أَجْوَدِ الثِّيَابِ لِشُهُودِ العِيدِ ؛فَعَنِ اِبْنِ عَبّاسٍ رضي الله عنه قَالَ : " كاَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَلْبَسُ يَوْمَ العِيدِ بُرْدَةً حَمْرَاءَ " [10]. وَ يَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ التَّزَيُّنُ بِكُلِّ مُحَرَّمٍ مِنَ اللِّبَاسِ ؛ كَالذَّهَبِ وَ الحَرِيرِ وَ ثَـوْبِ الشُّهْرَةِ ، وَ مَا كَانَ مِنْ لِبَاسِ الكُفَّارِ أَوِ النِّسَاءِ ، كَمَا لاَ يَحِلُّ لَهُم التَّزَيُّنُ بِحَلْقِ لِحَاهُمْ [11]. وَ اسْتَحَبَّ بَعْضُ أَهْـلِ العِلْمِ الاِغْتِسَالَ وَ التَّزَيُّنَ لِلْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَشْهَدِ المُصَلَّى ، لأَنَّ ذَلِكَ مِنْ سُنَنِ اليَوْمِ لاَ مِنْ سُنَنِ الصَّلاَةِ، وَالمقْصُودُ في هَذَا اليَوْمِ إِظْهَارُ الزِّينَةِ وَ الجَمَالِ ، فَاسْتُحِبَّ ذَلِكَ لَمَنْ حَضَرَ الصَّلاَةَ وَ لِمَنْ لَمْ يَحْضُرْهَا [12] .كَمَا يُسْتَحَبُّ التَّنَظُّفُ بِإِزَالَةِ الشَّعْرِ ، وَ تَقْلِيمِ الأَظَافِـرِ إِلاَّ فِي الأَضْحَى لِمَـنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ ، فَالوَاجِبُ عَلَيْهِ الإِمْسَاكُ عَنْ كُلِّ ذَلِكَ حَتَّى يَذْبَـحَ أُضْحِيَتَهُ ؛ لِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا [13].
وَ هَـذَا التَّزَيُّنُ وَ لُبْسُ أَجْمَلِ الثِّيَابِ خَاصٌّ بِالرِّجَالِ ، أَمَّا النِّسَاءُ فَلاَ يَلْبَسْنَ الثِّيَابَ الجَمِيلَةَ عِنْدَ خُرُوجِهِنَّ إِلَى مُصَلَّى العِيدِ ، بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِنَّ أَنْ يَخْرُجْنَ مُتَطَيِّبَاتٍ وَ مُتَبَرِّجَاتٍ ؛ لِقَوْلِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم : " لِيَخْرُجْنَ وَ هُنَّ تَفِلاَتٌ " [14] .

3- الأَكْلُ قَبْلَ الخُرُوجِ فِي الفِطْرِ بِخِلاَفِ الأَضْحَى :

فَالسُّنَّةُ أَنْ يَأْكُلَ المُسْلِـمُ- يَوْمَ الفِطْرِ- قَبْلَ الغُـدُوِّ إِلى المُصَلَّى ، وَ يُسْتَحَبُّ أنْ يَكُونَ فِطْرُهُ عَلَى تَمْرٍ إنْ وَجَدَهُ ؛ فَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم لاَ يَغْدُو يَوْمَ الفِطْـرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ "
وَ قَالَ مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسٌ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه و سلم: " وَ يَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا "[15]. وَ فِي جَعْلِهِنَّ وِتْراً: إِشْعَارٌ بِالوَحْدَانِيَّةِ . وَ يُفْهَمُ مِنَ الحَدِيثِ : أَنَّ التَّمْرَةَ الوَاحِدَةَ لاَ تَحْصُلُ بِهَا السُّنَّةُ ، لأَنَّ ( تَمَرَاتٍ ) : جَمْعٌ ، وَ عَلَى هَذَا ، فَلاَبُدَّ مِنْ ثَلاَثٍ فَأَكْثَرَ [16] .
وَقِيلَ الحِكْمَةُ في الأَكْلِ قَبْلَ الصَّلاَةِ أَنَّهُ لَمَّا وَقَعَ وُجُوبُ الفِطْرِ عَقِبَ وُجُوبِ الصَّـوْمِ اِسْتُحِبَّ تَعْجِيلُ الفِطْرِ مُبَادَرَةً إِلَى اِمْتِثَالِ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى ، وَ يُشْعِرُ بِذَلِكَ اِقْتِصَارُهُ عَلَى القَلِيلِ مِنْ ذَلِكَ ، وَ لَوْ كَانَ لِغَيْرِ الاِمْتِثَالِ لأَكَلَ قَدْرَ الشِّبَعِ [17] .
هَذَا في الفِطْرِ ؛ أَمَّا في الأَضْحَى: فَالسُّنَّةُ أَلاَّ يَأْكُلَ المُضَحِّي حَتَّى يَرْجِعَ ، فَيَأْكُـلَ مِنْ ذَيِيحَتِهِ؛ فَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :" كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم لاَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ ؛ وَ لاَ يَطْعَمُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى يُصَلِّيَ " وَ في رِوَايَـةٍ : " حَتَّى يُضَحِّيَ " رَوَاهَا أَبُو بَكْرٍ الأَثْرَمُ ، وَ زَادَ أَحْمَدُ : " فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَتِهِ " [18].
وَ قِيلَ : الحِكْمَةُ مِنْ ذَلِكَ إِظْهَارُ كَرَامَةِ اللهِ تَعَالَى لِلْعِبَادِ بِشَرْعِيَّةِ نَحْرِ الأَضَاحِي ، فَكَانَ الأَهَمُّ الاِبْتِدَاءَ بِأَكْلِهَا شُكْراً للهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ مِنْ شَرْعِيَّةِ النَّسِيكَةِ الجَامِعَـةِ لِخَيِرِ الدُّنْيَا وَ ثَوَابِ الآخِرَةِ . وَ قَدْ خَصَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ اِسْتِحْبَابَ تَأْخِيرِ الأَكْلِ فِي عِيدِ الأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ بِمَنْ لَهُ ذَبْحٌ ، لأَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم إِذْ أَخَّرَ الفِطْرَ فِي الأَضْحَى إِنّمَا أَكَلَ مِنْ ذَبِيحَتِهِ [19] .

4 - الخُرُوجُ إِلَى العِيدِ مَاشِياً وَ العَوْدَةُ مَاشِياً :

يُسْتَحَبُّ أنْ يَخْرُجَ المُسْلِمُ إِلَى العِيدِ مَاشِياً - وَ عَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَ الوَقَارُ -وَ أَنْ يَرْجِعَ كَذِلِكَ ، وَ هُوَ مِنَ التَّوَاضُعِ؛ فَعَنِ اِبْنِ عُمُرَ رضي الله عنه قَالَ:" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَخْرُجُ إِلَى العِيدِ مَاشِياً وَ يَرْجِعُ مَاشِياً " [20].
وَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ يُرْكَبَ في العِيدِ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ ، فَمَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ ، أَوْ كَانَ مَكَانُهُ بَعِيداً فَرَكِبَ فَلاَ بَأْسَ . اِسْتَحَبَّ ذَلِكَ مَالِكٌ وَ الثَّوْرِيُّ وَ الشَّافِعِيُّ وَ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ .
قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ : إِنَّمَا نَحْنُ نَمْشِي وَمَكَانُنَا قَرِيبٌ وَ مَـنْ بَعُدَ عَلَيْهِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَرْكَبَ . وَ كَانَ الحَسَنُ يَأْتِي العِيدَ رَاكِباً . وَ كَرِهَ النَّخَعِيُّ الرُّكُوبَ فِي العِيدَيْنِ وَ الجُمَعَةِ [21] .

5 - مُخَالَفَةُ الطَّرِيقِ :

يُسْتَحَبُّ لِلْمُسْلِمِ فِي العِيدَيْنِ - إِمَاماً كَانَ مَاْمُوماً - أَنْ يَأْخُذَ فِي طَرِيقٍ ، وَ يَرْجِعَ في غَيْرِ الطَّرِيقِ الذِي اِبْتَدَأَ فِيهِ ؛ فَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ : " كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ " [22] .

وَ الحِكْمَـةُ بِالنِّسْبَةِ لِمَعْشَرِ المُسْلِمِينَ - مِنْ هَذَا - : هِيَ مُتَابَعَةُ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم . أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِفِعْلِهِ صلى الله عليه و سلم ذَلِكَ فَقَدِ اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي حِكْمَتِهِ عَلَى أَقْوَالٍ ، فَقِيلَ : لِلْمُرُورِ عَلَى مَنْ لَمْ يَمُرَّ عَلَيْهِ فِي الذَّهَابِ ، وَ رُؤْيَةِ مَنْ لَمْ يَرَهُ مِنَ المُسْلِمِينَ ، وَ تَسْلِيمِهِ عَلَى مَنْ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْهِ ، أَوْ لإِظْهَارِ شِعَارِ الإِسْلاَمِ ، أَوْ لِيَغِيظَ المُنَافِقِينَ وَ الكُفَّارَ ، أَوْ لِيَشْهَدَ لَهُ الطِّرِيقَانِ . وَ قِيلَ - وَهُوَ الأَصحُّ - : إِنَّهُ لِذَلِكَ كُلِّهِ ، وَ لِغَيْرِهِ مِنَ الحِكَمِ التي لاَ يَخْلُو فِعْلُهَا عَنْهَا [23] .

6 - الخُرُوجُ إِلَى المُصَلَّى :

يُسْتَحَبُّ الخُرُوجُ إلَى المُصَلَّى فِي العِيدَيْنِ - وَلَوْ اتَّسَعَ المَسْجِدُ لِلنَّاسِ- وَ الخُرُوجُ إِلَيْهِ تَشْرِيعٌ مِنَ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم وَ لَيْسَ مِنْ أَجْلِ ضَيْقِ المَسْجِدِ - كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُـمْ - ؛ فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : " كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ وَ الأَضْحَى إِلَى المُصَلَّى " [24] . وَ لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم أَنَّهُ صَلَّى فِي مَسْجِدِه - مَعَ فَضْلِهِ - صَلاَةَ عِيدٍ قَطُّ ، فَقَدْ أَخْبَرَ بِأَنَّ الصَّلاَةَ فِي مَسْجِدِهِ تُضَاعَفُ [25] وَ مَعَ ذَلِكَ كَانَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّحْرَاءِ ، وَهَذَا دَلِيلٌ وَاضِـحٌ عَلَى تَأَكُّدِ أَمْرِ الخُرُوجِ إِلَى المُصَلَّى لِصَلاَةِ العِيدَيْنِ .
وَ قَدْ أَمَرَ النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم النِّسَاءَ بِالخُرُوجِ إلَى العِيدَيْنِ ؛ فَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَأْمُرُ بَنَاتِهِ وَ نِسَاءَهُ أَنْ يَخْرُجْنَ فِي العِيدَيْنِ " [26] . وَ لَمْ يَسْتَثْنِ صلى الله عليه و سلم - مِنْ هَذَا الأَمْـرِ - الحُيَّضَ وَرَبَّاتِ الخُدُورِ ؛ فَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : " أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الفِطْـرِ وَ الأَضْحَى العَوَاتِقَ وَ الحُيَّضَ وَ ذَوَاتِ الخُدُورِ ؛ فَأَمَّا الْحُيَّضُ : فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلاَةَ ، وَ يَشْهَدْنَ الخَيْرَ وَ دَعْـوَةَ الْمُسْلِمِينَ . قُلْتُ : يَـا رَسُولَ اللَّهِ ! إِحْدَانَا لاَ يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ ؟ قَالَ : " لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا " [27] .
فَلَمَّا أَنْ شَرَعَ صلى الله عليه و سلم لَهُنَّ الخُرُوجَ شَرَعَ الصَّلاَةَ فِي البَرَاحِ لإِظْهَارِ شَعِيرَةِ الإِسْلاَمِ . وَ قَدْ حَافَظَ صلى الله عليه و سلم عَلَى أَدَاءِ العِيدَيْنِ فِي المُصَلَّى وَ وَاظَبَ عَلَـى ذَلِكَ ، وَ هُوَ صلى الله عليه و سلم لاَ يُحَافِظُ وَ لاَ يُوَاظِبُ إِلاَّ عَلَى الأَفْضَلِ [28] .
وَ يُسْتَحَبُّ إِخْرَاجُ الصِّبْيَانِ - ذُكْرَاناً وَ إِنَاثاً - إِلَى المُصَلَّى ؛ فَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ قَالَ : " سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قِيلَ لَهُ : أَشَهِدْتَ العِيدَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَ لَوْ لاَ مَكَانِي مِنَ الصِّغَرِ مَا شَهِدْتُهُ..." الحَدِيـث [29] . وَ لأَنَّ فِـي إِخْرَاجِهِمْ إِظْهَاراً لِشَعَائِرِ الإِسْلاَمِ ، وَ اكْتِمَالَ الفَرَحِ المَطْلُوبِ فِي هَذَا اليَوْمِ ، وَ لَيْسَ خُرُوجُهُمْ لأَجْلِ الصَّلاَةِ ؛ فَالحُيَّضُ أُمِرْنَ بِالخُرُوجِ مع أنّهُنَّ لاَ يُصَلِّينَ ، وَ اللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .
وَ يُسْتَحَبُّ لِلإِمَامِ أَنْ يُخَلِّفَ مَنْ يُصَلِّي بِضَعَفَةِ النَّاسِ فِي المَسْجِدِ ، الذِينَ يَعْجِزُونَ عَنِ الخُرُوجِ إِلَى المُصَلَّى ، كَمَا فَعَـلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه ؛ فَعَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ زَهْدَمٍ : " أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه اسْتَخْلَفَ أَبَا مَسْعُودٍ عَلَى النَّاسِ ، فَخَرَجَ يَوْمَ عِيدٍ ، فَقَالَ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُصَلَّى قَبْلَ الإِمَامِ " [30] .
وَ مِنْ أَحْكَامِ صَلاَةِ العِيدِ أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا جَاءَ إِلَى مُصَلَّى العِيدِ قَبْلَ حُضُورِ الإِمَامِ فَإِنَّهُ يَجْلِسُ , وَ لاَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، لأَنَّ مُصَلَّى العِيدِ لاَ يَأْخُذُ حُكْمَ المَسْجِدِ ، فَلاَ تَحِيَّةَ لَهُ . وَ إِنْ أُقِيمَتْ صَلاَةُ العِيدَيْنِ فِي المَسْجِدِ فَتُصَلَّى- حِينَئِذٍ- التَّحِيَّةُ عِنْدَ الدُّخُولِ [31] .
وَ يُسْتَحَبُّ التَّبْكِيرُ إِلَى العِيدِ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ إِلاَّ الإِمَامَ فَإِنَّهُ يَتَأَخَّرُ إِلَى وَقْتِ الصَّلاَةِ ، لِفِعْلِهِ صلى الله عليه و سلم ذَلِكَ ؛
فَعَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدٍ المُكْتِبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ : " كَانُوا يُصَلُّونَ الصُّبْحَ عَلَيْهِمْ ثِيَابُهُمْ ، ثمُ يَغْدُونَ إِلَى المُصَلَّى يَوْمَ الفِطْرِ " [32] .

7 - التَّكْبِيرُ فِي العِيدَيْنِ وَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ :

يُسْتَحَبُّ لِلْنَّاسِ إِظْهَارُ التَّكْبِيرِ فِي العِيدَيْنِ ، وَاخْتُصَّ الفِطْرُ بِمَزِيدِ تَأْكِيدٍ لِوُرُودِ النَّصِّ فِيهِ ، وَ الأَصْلُ فِيهِ : قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : ﴿ وَ لِتُكْمِلُوا العِـدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُـمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [ البَقَرَةُ : 85 ] . فَيُكَبِّرُ المُسْلِمُونَ رَبَّهُمْ فِي هَذَا العِيدِ ، فِي مَسَاجِدِهِمْ وَ مَنَازِلِهِمْ وَ طُرُقِهِمْ ، مُسَافِرِينَ كَانُوا أَوْ مُقِيمِينَ - لِظَاهِرِ الآيَةِ- تَعْظِيماً وَشُكْراً للهِ ، الذِي هَدَاهُمْ لِهَذَا الدِّينِ القَوِيمِ ، وَبَلَّغَهُمْ هَذَا الشَّهْرَ ، وَأَكْمَلَ لَهُمْ العِدَّةَ ، وَوَفَّقَهُمْ لأَدَاءِ مَا كَتَبَ عَلَيْهِمْ مِنْ صَوْمِ رَمَضَانَ ؛ فَعَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ يَخْرُجُ مِنَ العِيدَيْنِ رَافِعًا صَوْتَهُ بِالتَّهْلِيلِ وَ التَّكْبِيرِ" [33] .
وَ التَّكْبِيرُ عَلَى النِّسَاءِ كَمَا هُوَ عَلَى الرِّجَالِ ؛ فَقَدْ ذَكَرَ البُخَارِيُّ عَـنْ مَيْمُونَةَ - زَوْجِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم- كَانَتْ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ ، وَ كُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَـانَ وَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيـزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ [34].
وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ، فَقَدْ ثَبَتَ تَشْفِيعُهُ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ؛ فَعَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَـنْ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: " أَنَّـهُ كَانَ يُكَبِّرُ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ : ( اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَ لِلَّهِ الحَمْدُ ) " [35].
وَ يَبْدَأُ التَّكْبِيرُ - فِي الفِطْرِ- مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ الثَّلاَثِينَ مِنْ رَمَضَانَ ، أَوْ رُؤْيَةِ هِلاَلِ شَـوَّالٍ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَـى : ﴿ وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾ وَ إِكْمَالُ العِدَّةِ يَكُونُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ لَيْلَةِ العِيدِ . وَ اِنْتِهَـاؤُهُ إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الإِمَامُ ؛ فَعَنْ نَافِعٍ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ رضي الله عنه : " أَنَّهُ كَانَ إِذَا غَدَا يَوْمَ الأَضْحَى وَ يَوْمَ الفِطْرِ يَجْهَـرُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى يَأْتِيَ المُصَلَّى ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَ الإِمَامُ " [36] . فَمُنْذُ ثُبُوتِ العِيدِ إِلَى خُرُوجِ الإِمَامِ لِصَلاَةِ العِيدِ وَ وَقْتُ النَّاسِ مَعْمُورٌ بِالتَّكْبِيرِ تَعْظِيماً للهِ وَ شُكْراً وَ حَمْداً .
أَمَا وَقْتُ التَّكْبِيرِ فِي الأَضْحَى : فَمِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى ، وَ هُوَ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ. وَ لَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم حَدِيثٌ، وَ أَصَحُّ مَا وَرَدَ فِي هَذَا - كَمَا قَالَ الحَافِظُ - : قَوْلُ عَلِيٍّ وَ اِبْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : [ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى ] [37] .
فَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه : " أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ بَعْدَ صَلاَةِ الفَجْرِ - يَوْمَ عَرَفَةَ - إِلَى صَلاَةِ العَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، وَ يُكَبِّرُ بَعْدَ العَصْرِ " رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقَيْنِ ( 5677 وَ 5678 ) أَحَدُهُمَا جَيِّدٌ . وَ مِنْ هَذَا الوَجْـهِ رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ ( 6497 ) ثُمَّ رَوَى مِثْلََهُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه ( 6498 ) - وَ سَنَدُهُ صَحِيحٌ – وَ رَوَى الحَاكِمُ عَنْهُ ( 1114 ) وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ( 1115) مِثْلَهُ [38] .

وَ نُنَبِّهُ - هُنَا - عَلَى أَنَّ أَدَاءَ التَّكْبِيرِ يَكُونُ مِنْ كلِّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ حَالِهِ ، فَيَذْكُرُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ غَيْرِ اِلْتِزَامٍ بِأَحَـدٍ يُكَبِّرُ مَعَهُ . وَأَمَّا التَّكْبِيرُ الجَمَاعِيُّ فَمُحْدَثٌ ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّةِ النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم وَلاَ مِنْ هَدْيِ الصَّحَابَةِ رضوان الله عليهم وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ .

8 – لاَ سُنَّةَ لِلْعِيدِ - قَبْلِيَّةً وَ لاَ بَعْدِيَّةً - فِي المُصَلَّى :

لَمْ يَثْبُتْ لِصَلاَةِ العِيدَيْـنِ سُنَّةٌ قَبْلَهَا وَ لاَ بَعْدَهَا ، وَ لَمْ يَكُنِ النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم وَ لاَ أَصْحَابُهُ رضوان الله عليهم يُصَلُّونَ شَيْئًا - قَبْلَ الصَّلاَةِ وَ لاَ بَعْدَهَا- إِذَا اِنْتَهَوْا إِلَى المُصَلَّى ؛ فَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه : " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا ... " الحَدِيث [39].
وَ فِي قَوْله : ( لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَ لاَ بَعْدَهُمَا ) : دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ شَرْعِيَّةِ النَّافِلَةِ قَبْلَ صَلاَةِ العِيدِ وَلاَ بَعْدَهَـا ؛ لأنَّهُ إذْ لَمْ يَفْعَل صلى الله عليه و سلم ذَلِكَ وَ لاَ أَمَرَ بِهِ ، فَلاَ يَكُونُ مَشْرُوعًا فِي حَقِّنَا [40]. وَ مِنْ جِهَـةِ المَعْنَى يُقَالُ : إِنَّهُ لَوِ اِشْتَغَلَ بِالنَّافِلِـةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ لاشْتَغَلَ عَنْ عِبَادَةِ الوَقْتِ وَ هُوَ التَّكْبِيرُ ، وَ يَكُونُ بِذَلِكَ اِنْتَقَلَ مِنَ الفَاضِلِ إِلَى المَفْضُولِ . وَ مِنْ جِهَـةِ أُخْرَى لاَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ لِلْعِيدِ سُنَّةٌ قَبْلِيَّةٌ : لأَنَّ مَا بَيْنَ اِنْقِضَاءِ صَلاَةِ الفَجْرِ إِلَى حِينِ صَلاَةِ العِيدِ وَقْتٌ تَحْرُمُ فِيهِ النَّافِلَةُ .
غَيْرَ أَنَّهُ لاَ مَانِعَ مِنَ الصَّلاَةِ بَعْدَ العِيدِ - سَوَاءٌ لِلإِمَامِ أَوِ المَأْمُومِ - إِذَا فُعِلَتْ فِي البَيْتِ بَعْدَ الاِنْصِرَافِ مِنَ المُصَلَّى ، وَ هُوَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنهقَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم لاَ يُصَلِّي قَبْلَ العِيدِ شَيْئًا ؛ فَإِذَا رَجَـعَ إِلَى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ "[41] . فَيَكُونُ المُرَادُ مِنْ قَوْلِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهالسَّابِقِ : (وَ لاَ بَعْدَهُمَا) أَيْ : فِي الْمُصَلَّى ، وَ هُوَ طَرِيقُ الجَمْعِ بَيْنَ الأَحَادِيثِ النَّافِيَةِ وَ المُثْبِتَةِ لِلْتَّنَفُّلِ فِي العِيدِ ؛ قَالَ الحَافِظُ اِبْنُ حَجَرٍ :" وَ يُجْمَعُ بَيْنَ هَذَا ( أَيْ حَدِيثُ اِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه النَّافِي ) وَ بَيْنَ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ : أَنَّ النَّفْيَ إنَّمَا وَقَعَ فِي الصَّلاَةِ فِي الْمُصَلَّى " [42]. وَ قَالَ الأَلْبَانِيُّ نَحْوَهُ [43].

9 – التَّهْنِئَةُ فِي العِيدِ :

تُشْرَعُ التَّهْنِئَةُ فِي العِيدِ بِقَوْلِ : ( تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ ). فَقَدْ أَجَازَهُ جَمْعٌ مِنْ أَهِلِ العِلْمِ ، لِوُرُودِهِ عَنِ السَّلَفِ رضوان الله عليهم ؛ قَالَ الحَافِظُ اِبْنُ حَجَرٍ : " وَ رَوَيْنَا فِي " المَحَامِلِيَّاتِ " - بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ- عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَال : " كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و سلم إِذَا اِلْتَقَوْا - يَوْمَ العِيدِ - يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : ( تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَ مِنْكَ ) " [44] .
وَ قَالَ شَيْـخُ الإِسْلاَمِ اِبْنُ تَيْمِيَّةَ :
" أَمَّا التَّهْنِئَةُ يَوْمَ العِيدِ ، يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ - إذَا لَقِيَهُ بَعْدَ صَلاَةِ العِيدِ - : ( تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَ مِنْكُمْ وَ أَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك ) وَ نَحْوُ ذَلِكَ ؛ فَهَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَـهُ ، وَرَخَّصَ فِيهِ الأَئِمَّـةُ كَأَحْمَدَ وَ غَيْرِهِ" [45].

هَذَا ، وَ أَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى بِأَسْمَائِـهِ الحُسْنَى وَ صِفَاتِهِ العُلاَ أَنْ يَتَقَبَّلَ مِنَّا صَلاَتَنَا وَ صِيَامَنَا وَ قِيَامَنَا ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيـبٌ ، وَ بِالإِجَابَةِ جَدِيرٌ ، وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ اللهُ رَحْمَةً لِلْنَّاسِ أَجْمَعِينَ ، وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَ مَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ، وَ آخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ .


المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه هاميس http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52502 (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52487&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 19:25:53 GMT
(حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

(حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
(حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم(حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
المكتبة الأسلامية الشاملة
والتي تشمل علي مجموعة كبيرة من الكتب الاسلامية في كافة العلوم و التي يمكن تحميلها تحميلا مباشرا بالضغط علي اسم الكتاب او علامة الحفظ.




إحياء علوم الدين
  • تأليف: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي
  • موضوع: الأخلاق والتزكية
  • نبذة: يقول الإمام الغزالي عن كتابه:علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في كتابه‏:‏ فقهاً وحكمة وعلماً وضياء ونوراً وهداية ورشداً فقد أصبح من بين الخلق مطوياً وصار نسياً منسياً‏.‏ ولما كان هذا ثلماً في الدين ملماً وخطباً مدلهماً رأيت الاشتغال بتحرير هذا الكتاب مهماً إحياء لعلوم الدين وكشفاً عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحاً لمباهي العلوم النافعة عند النبيين والسلف الصالحين‏.‏
أبجد العلوم
  • أبجد العلوم (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: صديق بن حسن تاقنوجي
  • موضوع: اللغة و المعاجم
  • نبذة: قسم المؤلف هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام القسم الأول سماه الوشي المرقوم، في بيان أحوال العلوم، عرف في هذا القسم العلوم وبين ماهيتها وحقيقتها، ثم القسم الثاني وسماه السحاب المركوم، الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم ، بين في هذا القسم أقسام العلوم وعرف لكل علم؛ ثم القسم الثالث من الكتاب وسماه بالرحيق المختوم، من تراجم أئمة العلوم ، وتحدث المؤلف في هذا القسم عن العلماء وترجم لمعظم العلماء في كل الفنون، كما ترجم لأهم الكتب التي ألفت في العلوم المختلفة؛ وبالجملة فالكتاب موسوعة كبيرة للعلوم بكل مناحيها المختلفة وهو لا يستغنى عنه طالب علم، لعظم فائدته، وغزير علمه.
أخبار الحمقى والمغفلين
  • أخبار الحمقى والمغفلين (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
  • موضوع: الأدب والبلاغة
  • نبذة: كتابٌ شيقٌ لطيفٌ، جاء في مقدمة وأربعة وعشرين بابًا، ذكر المؤلف في المقدمة الأسباب التي دفعته إلى تصنيف هذا الكتاب، وبدأ الكتاب بباب ذكر الحماقة ومعناها، واخْتُتِم بباب في ذكر المغفلين على الإطلاق.
أساس البلاغة
  • أساس البلاغة (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
  • موضوع: اللغة و المعاجم
  • نبذة: جاء هذا المعجم كُتَبًا مبوَّبةً على الحروف الهجائية؛ حيث بدأه مؤلفه بحرف الهمزة، وأنهاه بحرف الياء. والمعجم لغويٌ بلاغيٌ، يشرح الكلمة في العربية، مُطعِمًّا الشرحَ بالقرآن والأحاديث النبوية، وبالأشعار والأمثال العربية، ثم يذكر الاستعمالات المجازية للكلمة المشروحة.
أسد الغابة في معرفة الصحابة
  • أسد الغابة في معرفة الصحابة (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
  • موضوع: السيرة والتاريخ
  • نبذة: مصنَّف جليل على حروف المعجم، جمع فيه المصنِّف كثيرا من أسماء الصحابة -رضي الله عنهم-؛ واستقصى فيه ما وصل إليه من أسمائهم، وأبان فيه الحق فيما اختلف العلماء فيه في النسب والصحبة والمشاهد التي شهدها الصاحب؛ إلى غير ذلك من أحوال الشخص التي لا يعرف الحق فيها. وقد رتبه المصنف على حروف المعجم (أ، ب، ت، ث...) ولزم في الاسم الحرف الأول والثاني الثالث وكذلك إلى آخر الاسم، وكذلك أيضاً في اسم الأب والجد ومن بعدهما والقبائل أيضاً.
إظهار الحق
  • إظهار الحق (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: ابن خليل الرحمن الهندي
  • موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
  • نبذة: كتاب عبارة عن مجلس مناظرة بين الشيخ وبعض القسيسين، يظهر أخطاء وأغلاط اليهود والنصارى وافتراءاتهم، جاء الكتاب في مقدمة وستة أبواب. وقد ظهرت الغلبة للشيخ في مسألتي النسخ والتحريف اللتين كانتا من أدق المسائل وأقدمها في زعم القسيسين، فلما رأى ذلك سَدَّ باب المناظرة في المسائل الثلاث الباقية.
الأذكار
  • الأذكار (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
  • موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
  • نبذة: كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.
الإصابة‏ في تمييز الصحابة
  • الإصابة‏ في تمييز الصحابة (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
  • موضوع: السيرة والتاريخ
  • نبذة: هو سفر ضخم ضم فيه الحافظ ابن حجر أسماء الصحابة ومن ذكر فيهم وهو ليس منهم ومن أدرك ولم تكن له صحبة وضم أيضا فيه ذكر بعض التابعين وغيرهم ورتبه على حروف المعجم وتحت كل حرف من تحته من أسماء الرواة.
الاعتدال في الدعوة
  • الاعتدال في الدعوة (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
  • موضوع: الدعوة الإسلامية
  • نبذة: يناقش الكتيب الدعوة إلى الله تعالى، التي هي أحد أركان الأعمال الصالحة، ولا يتم الربح إلا بها، ويبين المؤلف أنها منبثقة من دعوة الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ التي تدور على ثلاثة أمور: أولًا: معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته. ثانيًا: معرفة شريعته الموصلة إلى كرامته. ثالثًا: معرفة الثواب للطائعين والعقاب للعاصين. ويتميز الكتيب بالتركيز على أهمية الاعتدال في التصدي للدعوة.
لب اللباب في تحرير الأنساب
  • لب اللباب في تحرير الأنساب (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين ، الخضيري ، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
  • موضوع: السيرة والتاريخ
  • نبذة: يقع هذا الكتاب على حروف المعجم، وهو بمثابة معجم لضبط أسماء الأشخاص، وأسماء البلدان، ويمتاز بدقة الضبط، وحسن العرض. والكتاب مختصرٌ، اختزله السيوطي من نسخة صحيحة، مقابلة على أصل ابن الأثير. وقد استقصى السيوطي في هذا المختصر كثيرًا مما في الأصل، واستدرك منه جمعًا جمًا، وغالب ما زاده من معجم البلدان لياقوت الحموي.‏
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
  • بداية المجتهد ونهاية المقتصد (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد ‏‏الشهير بالحفيد‏
  • موضوع: الفقه وأصوله
  • نبذة: قال ابن رشد: [فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت فيه لنفسي ‏‏ على جهة التذكرة من مسائل الأحكام المتفق عليها والمختلف فيها بأدلتها، والتنبيه على نكت الخلاف فيها، ما يجري مجرى الأصول والقواعد لما عسى أن يرد على المجتهد من المسائل المسكوت عنها في الشرع] حيث ذكر فيه أسباب الخلاف وعلَل ووجه فأفاد، وأمتع به، ولايعلم في وقته أنفع منه، ولا أحسن سياقا.
تقريب التهذيب
  • تقريب التهذيب (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
  • موضوع: السيرة والتاريخ
  • نبذة: يقول المصنف رحمه الله: " لما فرغت من تهذيب ‏(‏تهذيب الكمال‏ في أسماء الرجال)، الذي جمعت فيه مقصود ‏(‏التهذيب‏)‏ لحافظ عصره أبي الحجاج المزي، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه، وضممت إليه مقصود ‏(‏إكماله‏)‏ للعلامة علاء الدين مغلطاي، مقتصراً منه على ما اعتبرته عليه، وصححته من مظانه، من بيان أحوالهم أيضاً، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما، ويستغرب خفاؤه عليهما‏:‏ وقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعاً حسناً عند المميز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل، ‏(‏والثلث كثير‏)‏‏.‏ فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة، فلم أوثر ذلك، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأسعفه بطلبته، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة... وسميته‏ تقريب التهذيب.
ثلاثون طريقة لخدمة الدين
  • ثلاثون طريقة لخدمة الدين (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الشيخ رضا آل صمدي
  • موضوع: الدعوة الإسلامية
  • نبذة: إن طريق العاملين لخدمة هذا الدين طريق شاق يحتاج إلى جهد وخبرة، ولا بد له من ضوابط يسير عليها السالكين. وحتى لا يتكاسل أحد عن خدمة دينه، أو يتوانى أو يدعي أنه لا يستطيع أن يخدم دينه؛ وضع المؤلف هذه الطرق تيسيرا على من يبغي سلوك هذا الطريق, بأسلوب شيق جذاب يشحذ الهمم ويشد القلوب.
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
  • جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي
  • موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
  • نبذة: جمع النووي رحمه الله أحاديث بلغت أربعين حديثًا فنظمها وشرحها وسماها الأربعين النووية، وجاء ابن رجب فزاد على هذه الأربعين عشرًا وسماها "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" وقد جاء الكتاب كما سماه صاحبه جامعًا فجمع فيه علوما كثيرةيسهل على العامي فهمها ولا غنى للمتعلم عنها منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا له من بطون الأمهات خاصة وأن مؤلفه حافظا من حفاظ الحديث وتناول أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم.
حراسة الفضيلة
  • حراسة الفضيلة (حصرى) المكتبة الأسلامية الشاملة للمسلم
  • تأليف: الأستاذ الدكتور الشيخ بكر عبدالله أبي زيد
  • موضوع: المرأة المسلمة
  • نبذة: كتاب شيق مفعم بالعاطفة الدينية، التي جاءت في لغة علمية شرعية أدبية، يتناول جانبًا مهمًا من جوانب قضية المرأة في الإسلام حيث يفند الدعاوى المغرضة الهادفة إلى امتهان المرأة، بالدعوة إلى سفورها وإباحيتها، ويوضح تكريم الإسلام للمرأة، بإبراز حقوقها في الإسلام، وتوضيح واجباتها، ويعرض ذلك كله من خلال الأدلة من الكتاب والسنة، هادفًا إلى إخراج رسالة للناس؛ لِـتَـثْبيتِ نساء المؤمنين على الفضيلة، وكشف دعاوى المستغربين إلى الرذيلة.

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه صلاح عويس http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52487 آداب تلاوة القرءآن الكريم http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52486&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 19:24:31 GMT
آداب تلاوة القرءآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



للقرآن الكريم آدابٌ كثيرةٌ يجب مراعاتها عند التلاوة منها ..
1-أن يكون القارئ على طهارة .. لأنه أفضل أنواع الذكر فهو مناجاة بين العبد وربه .. فلابد أن يكون العبد طاهر الظاهر والباطن كما يحرم على المحدث حمل المصحف .
2 - اختيار المكان النظيف الذي يليق بمقام القرآن الكريم .
3 - استقبال القبلة لأنه عبادة والاتجاه إلى القبلة أدعى للقبول .
4 - استعمال السواك تطهيرا لفمه لأنه الطريق الذي يخرج منه القرآن الكريم .. قال صلى الله عليه وسلم (إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك ).
5 – تدبر القرآن وتفهمه لأن المقصود من القراءة هو العمل بها ولا يتحقق ذلك إلا بتدبر ما فيها .. قال الله تعالى ( كتابٌ أنزلناهُ إليكَ مباركٌ ليدَّبَرُوا آياتِه وليتذَكَّرَ أولوا الألباب ).
6 - تحسين الصوت بالقراءة وتزيينه ؛ لأنه أدعى لتأثيره على النفوس .. فقد رُوى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (زينوا القرآنَ بأصواتكم " وفي رواية " حسِّنـُوا القرآنَ بأصواتكم ) .
7- يُكره قطع القراءة لمكالمة أحدٍ ما لم تكن هناك ضرورة تستدعي ذلك..وجاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما : كان إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ..فقارئ القرآن إنما يتكلم مع الله عز وجل .. ولذا جاء في بعض الأحاديث "من أرادَ أن يتكلمَ مع الله فليقرأ القرآن ".
8 - قراءة القرآن حسب ترتيب المصحف لأن ترتيب المصحف على هذه الكيفية كان بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام - عن رب العزة جل وعلا وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه أنه سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوساً فقال : ذاك منكوس القلب .
9 - يجب الاستماع لقراءة القرآن وحسن الإنصات وعدم التكلم مع أحد أثناء القراءة ودليل ذلك قوله تعالى " وإذا قُرئ القرآنُ فاستمعوا لهُ وأنصتوا لعلكم ترحمون " .
10– السجود عند قراءة آية سجدة أو سماعها ..بشرط أن يكون الإنسان طاهراً .
11– يسن الترتيل في القراءة وعدم الإسراع ..قال تعالى " ورتِّل القرآنَ تَرْتيِلا " .
12 - الخشوع والبكاء أو التباكي عند قراءة القرآن أو سماعه لقوله تعالى " إنما المؤمنونَ الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياتهُ زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون " . ويسن الدعاء عند ختم القرآن الكريم لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من ختم القرآن فله دعوة مستجابة ).




نصيحة اخيرة الى محبى الافلام والقنوات الفاضحة ياجماعة اياكم وهذا انا قرات حديث لرسول اللة ان من الناس ياتون يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهاما وتنسف وذلك لانة اذا خلا بنفسة فتح اشياء فاضحة وقنوات بذيئة وافلام بها مشاهد انا احبكم فى اللة ابلغوا هذا الكلام لكل اصحابكم



سيحان اللة وبحمد سبحان اللة العظيم



...لاتنسونا بالدعاء

المصدر: منتديات الود طبعي - من قسم: منتدى الشريعة الاسلاميه

]]> منتدى الشريعة الاسلاميه صلاح عويس http://www.x090x.com/vb/showthread.php?t=52486